Vayetzé

Lectura de la Parashát Vayetzé

Toráh: Génesis 28:10-32:2
Haftará: Oseas 11:7-12:11
Brit Jadasháh: Juan 1:43-51

SECCIONES TEMÁTICAS

1. El sueño de la escalera en Betel: Génesis 28:10-22

Jacob sale de Beerseba rumbo a Harán y, al ponerse el sol, se detiene a pasar la noche. Toma una piedra, la pone bajo su cabeza y se acuesta. Sueña con una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo llega al cielo, y por ella suben y bajan ángeles de Elohim. El Eterno se presenta junto a él y le promete esa tierra, descendencia como el polvo, bendición para todas las familias del mundo, compañía y regreso. Jacob despierta y dice que el Eterno estaba en ese lugar y él no lo sabía. Levanta la piedra como columna, derrama aceite y llama Betel al sitio, y hace un voto.

2. Jacob, Labán, Lea y Raquel: Génesis 29:1-30

Jacob sigue su camino y llega a un pozo en el campo, con tres rebaños esperando junto a una piedra grande. Pregunta por Labán y le señalan a Raquel, que viene con las ovejas. Jacob rueda la piedra, abreva el rebaño, besa a Raquel y llora; ella corre a avisar a su padre. Labán lo recibe, y al cabo de un mes le pregunta qué salario quiere. Jacob pide a Raquel por siete años, que le parecen pocos días. Llegada la boda, Labán le entrega a Lea, y en la mañana Jacob reclama. Labán alega la costumbre del lugar y le da también a Raquel por otros siete años.

3. El nacimiento de los hijos de Jacob: Génesis 29:31-30:24

El Eterno ve que Lea es menospreciada y le da hijos, mientras Raquel queda estéril. Lea da a luz a Rubén, Simeón, Leví y Judá, y con cada nombre explica su esperanza de ser amada. Raquel, envidiosa, le reclama a Jacob, que se enoja. Entonces le entrega su sierva Bilha, que da a luz a Dan y Neftalí. Lea hace lo mismo con Zilpa, y nacen Gad y Aser. Rubén encuentra mandrágoras y Raquel las pide a cambio de una noche con Jacob; Lea concibe a Isacar, después a Zabulón, y luego a Dina. Por fin Elohim se acuerda de Raquel y nace José.

4. El acuerdo del rebaño: Génesis 30:25-43

Después de nacer José, Jacob le pide a Labán que lo deje ir a su tierra con sus mujeres y sus hijos. Labán le pide que se quede, porque ha comprobado que el Eterno lo bendijo por causa suya, y le ofrece fijar su salario. Jacob propone apartar del rebaño los animales moteados, manchados y oscuros, y quedarse con los que nazcan así, para que su honradez pueda comprobarse. Labán acepta, pero ese mismo día separa esos animales y los aleja tres días de camino. Jacob toma varas verdes, las descorteza y las pone en los bebederos frente a los rebaños. Los animales conciben así y él se enriquece.

5. La huida de la casa de Labán: Génesis 31:1-42

Jacob oye que los hijos de Labán lo acusan de haberse enriquecido a costa de su padre, y nota que el rostro de Labán ya no es el mismo. El Eterno le manda volver a la tierra de sus padres. Llama a Raquel y a Lea al campo, les cuenta cómo su padre le cambió el salario diez veces y cómo Elohim lo protegió; ellas responden que ya nada les queda en esa casa. Jacob parte a escondidas, y Raquel se lleva los ídolos de su padre. Labán los persigue siete días, pero es advertido en sueños. Registra las tiendas sin hallar nada, y Jacob le reclama con dureza.

6. El pacto de Mizpa: Génesis 31:43-32:2

Labán responde que las hijas, los hijos y los rebaños son suyos, pero propone un pacto. Jacob levanta una piedra como columna y manda a sus parientes juntar piedras en un majano; comen allí sobre él. Labán lo llama con un nombre arameo y Jacob con uno hebreo, y ambos significan majano del testimonio. También lo llaman Mizpa, porque el Eterno vigilará entre los dos cuando estén apartados. Labán pone condiciones sobre sus hijas y sobre el límite que ninguno pasará para hacer daño. Al amanecer besa a sus nietos y a sus hijas y regresa. Jacob sigue y le salen al encuentro ángeles de Elohim.

PALABRAS CLAVE

Lugar = makóm (מָקוֹם)

Génesis 28:11. De kum, levantarse o estar en pie; es el sitio donde algo se establece. El versículo repite la palabra tres veces sin decir nunca cuál es: llegó al makóm, pasó allí la noche, tomó de las piedras del makóm. En el texto, Jacob descubre al despertar que ese lugar cualquiera era casa de Elohim y puerta del cielo. La palabra insiste en que no fue él quien lo eligió.

Escalera = sulám (סֻלָּם)

Génesis 28:12. Aparece una sola vez en toda la Escritura, y su raíz se ha relacionado con salál, levantar un terraplén o una rampa; de ahí que algunos la entiendan como una rampa antes que como una escalera de mano. El texto la describe de abajo hacia arriba: apoyada en la tierra y con el extremo llegando al cielo. En el texto, los ángeles suben primero y bajan después, lo que supone que ya estaban aquí. Yeshúa retoma esta misma imagen al hablar con Natanael.

Voto = néder (נֶדֶר)

Génesis 28:20. Es la promesa que alguien se impone voluntariamente ante el Eterno; la Toráh legislará después su cumplimiento con cuidado, porque nadie está obligado a hacer un voto, pero sí a cumplirlo. Se distingue de la nedaváh, la ofrenda espontánea, en que el néder compromete a futuro. En el texto es el primer voto registrado en la Escritura, y Jacob lo formula de manera condicional: si el Eterno lo acompaña y lo hace volver, esa piedra será casa de Elohim y él dará el diezmo. Volverá a ese lugar veinte años más tarde.

Salario = sajár (שָׂכָר)

Génesis 30:28. Es la paga o el jornal del trabajo, y de la misma raíz viene sajir, el asalariado a quien la Toráh manda pagarle el mismo día. La palabra recorre toda la estadía de Jacob en casa de Labán, que se la cambia una y otra vez. En el texto, Labán le pide que fije él mismo su sajár, y Jacob propone un trato verificable, con los animales moteados y manchados apartados a la vista de todos. La relación entre ambos se mide por cómo se maneja esa paga.

Ídolos domésticos = terafim (תְּרָפִים)

Génesis 31:19. Nombra unas figuras del culto doméstico, y su etimología no es segura. En otros pasajes aparecen ligados a la adivinación y a la herencia familiar, lo que ha llevado a pensar que quien los tenía reclamaba derechos sobre la casa paterna. En el texto, Raquel se los lleva sin decirle nada a Jacob, y él jura de buena fe que quien los tenga morirá. Labán registra las tiendas y no los encuentra, porque ella está sentada encima.

DATOS DE INTERÉS

• La porción empieza y termina con ángeles: los que suben y bajan por la escalera cuando sale, y los que le salen al encuentro cuando vuelve. Enmarcan los veinte años de ausencia.

• El texto dice que los ángeles «subían y bajaban», en ese orden y no al revés. Suben antes de bajar, lo que supone que ya estaban en la tierra.

• Jacob trabaja catorce años por Raquel y seis más por el ganado: veinte en total. Según sus propias palabras, Labán le cambió el salario diez veces durante ese tiempo.

• Los nombres de los hijos son explicados uno por uno por sus madres, y cada explicación es un juego de palabras hebreo. La rivalidad entre Lea y Raquel queda registrada para siempre en los nombres de las tribus.

• Lea nombra a sus primeros hijos por la esperanza de ser amada; al cuarto cambia de tono y dice «esta vez alabaré al Eterno». De ese cambio sale el nombre de Judá, la tribu que llevará el cetro.

• Raquel se lleva los terafim de su padre. Textos del antiguo cercano oriente muestran que poseer esas figuras podía implicar derechos sobre la herencia familiar, lo que explicaría por qué Labán las persigue con tanta insistencia.

• Jacob jura sin saberlo contra su propia mujer: declara que morirá aquel a quien se le encuentren los ídolos. Los comentaristas han relacionado ese juramento con la muerte de Raquel poco después, en el camino.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

1. ¿Qué promete Jacob en su voto al despertar, y qué relación tiene con lo que el Eterno acaba de prometerle?

2. ¿Qué acuerdo hace Jacob con Labán por Raquel, y qué descubre la mañana después de la boda?

3. ¿Qué explica Lea con los nombres que les pone a sus hijos, y qué hace Raquel al verse estéril?

4. ¿Qué trato propone Jacob para su salario, y qué hace Labán apenas lo acepta?

5. ¿Qué se lleva Raquel al salir de la casa de su padre, y qué pasa cuando Labán registra las tiendas?

6. ¿Qué levantan Jacob y Labán como testigo del pacto, y qué se comprometen a no hacer?

7. ¿Qué recuerda Oseas de Jacob al reclamarle a Israel, y por qué usa esa historia antigua para hablar de su presente?

8. ¿Qué le anuncia Yeshúa a Natanael sobre los ángeles que suben y bajan, y con qué escena de Jacob conecta?