Shemot

Lectura de la Parashát Shemot

Toráh: Éxodo 1:1-6:1
Haftará: Isaías 27:6-28:13; 29:22-23
Brit Jadasháh: Hechos 7:17-29

SECCIONES TEMÁTICAS

1. La opresión en Egipto: Éxodo 1:1-22

El capítulo abre nombrando a los hijos de Israel que bajaron a Egipto con Jacob, setenta en total, y anota que José y toda esa generación murieron. El pueblo se multiplica hasta llenar la tierra. Se levanta un rey nuevo que no conoció a José y ve en ellos una amenaza: teme que se unan al enemigo en caso de guerra. Les impone trabajos forzados y capataces, y les hacen amarga la vida con barro, ladrillo y labores del campo, pero cuanto más los oprimen, más crecen. El faraón manda a las parteras matar a los varones al nacer; ellas no obedecen y él ordena echarlos al río.

2. Nacimiento y huida de Moisés: Éxodo 2:1-25

Un hombre de la casa de Leví toma por mujer a una hija de Leví. Ella da a luz un niño, lo esconde tres meses y lo pone en una arquilla de juncos entre los cañaverales del río; su hermana se queda mirando de lejos. La hija del faraón lo encuentra al bajar a bañarse, entiende que es de los hebreos y lo cría como hijo suyo, pagándole sin saberlo a su propia madre por amamantarlo. Ya adulto, Moisés ve a un egipcio golpeando a un hebreo y lo mata. Al saberse, huye a Madián, defiende a las hijas de Reuel junto al pozo y se queda con ellos.

3. La zarza ardiente y el llamado de Moisés: Éxodo 3:1-22

Moisés apacienta el rebaño de su suegro Jetro y llega hasta Horeb. Ve una zarza que arde sin consumirse y se acerca a mirar; entonces lo llaman por su nombre y le mandan quitarse las sandalias, porque el lugar es santo. El Eterno le dice que ha visto la aflicción de su pueblo, ha oído su clamor y ha descendido para librarlo y llevarlo a una tierra buena y espaciosa. Lo envía al faraón. Moisés objeta que no es nadie, y recibe como señal que volverán a servir en ese mismo monte. Pregunta qué nombre dar, y recibe el Nombre junto con la promesa de que los ancianos lo escucharán.

4. Las señales y el regreso a Egipto: Éxodo 4:1-31

Moisés objeta que no le creerán, y recibe tres señales: la vara que se hace serpiente y vuelve a ser vara, la mano que se cubre de tzaraat y sana, y el agua del río vuelta sangre. Sigue resistiéndose, alegando que es torpe de lengua, y se le responde con la pregunta de quién hizo la boca del hombre. Cuando insiste en que envíe a otro, la respuesta es Aarón, que hablará por él. Moisés se despide de Jetro y vuelve con su mujer y sus hijos. En el camino ocurre un episodio oscuro que Séfora resuelve circuncidando a su hijo. Aarón lo encuentra y el pueblo cree.

5. Faraón endurece la servidumbre: Éxodo 5:1-6:1

Moisés y Aarón se presentan ante el faraón y le piden en nombre del Eterno que deje ir al pueblo a celebrar una fiesta en el desierto. El faraón responde que no conoce al Eterno y que no dejará ir a Israel, y los acusa de distraer al pueblo de su trabajo. Ese mismo día ordena a los capataces que no les den más paja, pero que entreguen la misma cantidad de ladrillos. El pueblo se dispersa a buscar rastrojo y los capataces hebreos son golpeados. Ellos reclaman al faraón, y al salir acusan a Moisés de haber empeorado todo. Moisés vuelve al Eterno con esa queja.

PALABRAS CLAVE

Se multiplicaron = sharatz (שָׁרַץ)

Éxodo 1:7. Significa pulular, bullir, llenar un espacio moviéndose; es el verbo que Génesis usa para los peces y los seres que se arrastran cuando las aguas se llenan de vida. Se relaciona con shéretz, el animal que aparece en enjambre. En el texto se aplica a personas: los hijos de Israel sharatz y llenaron la tierra. El crecimiento del pueblo queda descrito con el vocabulario del relato de la creación.

Parteras = meyaldot (מְיַלְּדֹת)

Éxodo 1:15. De yalád, dar a luz; son las que ayudan a nacer. Se relaciona con yéled, niño, y con toda la familia de palabras del parto. En el texto, Sifra y Puá son las primeras personas de la Escritura que desobedecen abiertamente la orden de un rey, y la razón que se da es que temían a Elohim. El relato conserva sus nombres y en cambio nunca da el del faraón.

Arquilla = tevá (תֵּבָה)

Éxodo 2:3. Es la misma palabra que nombra el arca de Noé, y en toda la Toráh aparece solo en esos dos pasajes. Designa un cajón cerrado que flota, no una embarcación que se gobierna. En el texto, la madre de Moisés la calafatea con asfalto y brea, igual que Noé la suya. Los dos únicos objetos que llevan ese nombre salvan a quien va dentro haciéndolo pasar por el agua.

Zarza = seneh (סְנֶה)

Éxodo 3:2. Nombra un arbusto espinoso del desierto, de poca altura y ningún valor. El sonido de la palabra recuerda al de Sinaí, el monte donde ocurre la escena y donde se dará después la Toráh. En el texto, la revelación no llega en un cedro ni en una cumbre, sino en la mata más común del lugar, que arde sin consumirse. Moisés se acerca por curiosidad, y recién entonces lo llaman por su nombre.

Seré el que seré = ehyé asher ehyé (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה)

Éxodo 3:14. Ehyé es la primera persona del verbo hayáh, ser o estar, en una forma que el hebreo no fija en presente ni en futuro: puede leerse «soy el que soy» o «seré el que seré». Se relaciona con el Nombre que se revela en el versículo siguiente, construido sobre esa misma raíz. En el texto es la respuesta a la pregunta de Moisés sobre qué nombre dar al pueblo. Más que una definición, la frase promete presencia: el que estará con ellos.

DATOS DE INTERÉS

• El libro empieza repitiendo la lista de los que bajaron a Egipto, que ya estaba al final de Génesis. Esa repetición ata los dos libros, y de ahí viene el nombre hebreo de Éxodo: Shemot, «nombres».

• Setenta personas bajan a Egipto y de ahí sale un pueblo entero. El texto no cuenta ese crecimiento: entre el último versículo de Génesis y el séptimo de Éxodo pasan varios siglos en unas pocas líneas.

• Sifra y Puá son las primeras personas de la Escritura que desobedecen abiertamente a un rey. El texto conserva sus nombres, mientras que al faraón, el hombre más poderoso del relato, no lo nombra nunca.

• A Moisés lo salvan tres mujeres: su madre, su hermana y la hija del faraón. Ninguna actúa por orden recibida, y en todo el capítulo dos no se menciona a Elohim hasta el final.

• El nombre Moisés se explica en el texto por el verbo hebreo de sacar del agua, aunque quien se lo pone es una princesa egipcia. En egipcio, esa misma terminación aparece en nombres como Tutmosis y significa «hijo de».

• Lo que hace que Moisés se desvíe del camino no es el fuego, sino que el arbusto no se consume. Se acerca a mirar por qué no se acaba, y recién entonces lo llaman por su nombre.

• Cuando Moisés pregunta por el nombre, la respuesta no es un sustantivo sino un verbo conjugado. Ninguna deidad del entorno se presentaba así: los dioses de Egipto tenían nombres que describían su función.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

1. ¿Qué razón da el faraón para oprimir a los hebreos, y qué pasa con el pueblo mientras más los oprimen?

2. ¿Qué hace la madre de Moisés para salvarlo, y cómo termina ella criando a su propio hijo?

3. ¿Qué objeción pone Moisés cuando lo envían, y qué señal le dan como respuesta?

4. ¿Cuáles son las tres señales que recibe Moisés, y para qué le sirven?

5. ¿Qué cambio ordena el faraón en el trabajo, y de qué acusan los capataces a Moisés?

6. ¿Con qué imagen anuncia Isaías que Israel volverá a echar raíz y dar fruto, y a quiénes reúne el Eterno?

7. ¿Cómo cuenta Esteban la salida de Moisés de Egipto, y por qué dice que sus hermanos no entendieron lo que hacía?