Mishpatim

Lectura de la Parashát Mishpatim

Toráh: Éxodo 21:1-24:18
Haftará: Jeremías 34:8-22; 33:25-26
Brit Jadasháh: Mateo 5:38-42

SECCIONES TEMÁTICAS

1. Leyes del siervo hebreo: Éxodo 21:1-11

Estas son las ordenanzas que se ponen delante de ellos. El siervo hebreo sirve seis años y al séptimo sale libre de balde. Si entró solo, sale solo; si entró casado, sale con su mujer. Si su amo le dio mujer y ella dio a luz, la mujer y los hijos quedan del amo. Pero si el siervo declara que ama a su amo, a su mujer y a sus hijos y no quiere salir libre, lo llevan ante los jueces, lo arriman a la puerta y le horadan la oreja con lezna, y sirve para siempre. Se dan también reglas para la hija vendida como sierva.

2. Leyes sobre la violencia y los daños: Éxodo 21:12-36

Se distingue entre el que hiere a alguien y muere, que ha de morir, y el que no acechaba sino que Elohim lo puso en su mano, para quien se señalará un lugar donde huir. Quien mata con alevosía es sacado aun del altar. Se castiga al que golpea a su padre o a su madre y al que roba a una persona. Siguen los casos de riña: si uno hiere a otro con piedra o puño y este cae en cama, debe pagarle el tiempo perdido y hacerlo sanar. Vienen después las reglas del siervo golpeado, de la mujer embarazada herida y del buey que acornea.

3. Leyes de restitución y justicia social: Éxodo 22:1-31

Se fijan las restituciones por robo: cinco bueyes por un buey y cuatro ovejas por una oveja, y si el ladrón no tiene con qué pagar, es vendido por su robo. Siguen los daños por dejar suelto el ganado en campo ajeno, por el fuego que se propaga y por el depósito que se pierde. Después el texto cambia de tono y protege al débil: no maltratar ni oprimir al extranjero, porque extranjeros fueron en Egipto; no afligir a la viuda ni al huérfano; no cobrar interés al pobre, y devolver antes de la puesta del sol el manto tomado en prenda, porque es su única cubierta.

4. Justicia, día de reposo y las tres fiestas: Éxodo 23:1-19

Se prohíbe difundir rumores falsos y ponerse de acuerdo con el impío para ser testigo mentiroso, y también seguir a la mayoría para hacer el mal o torcer el juicio por favorecer al pobre. Se manda devolver el buey del enemigo si anda extraviado y ayudarlo con su asno caído. Se prohíbe recibir soborno, porque ciega a los que ven. Después se ordena el año séptimo, en que la tierra descansa y comen los pobres, y el día séptimo de reposo para el buey, el asno, el siervo y el extranjero. Por último se fijan las tres fiestas anuales en que todo varón se presentará.

5. La promesa del mensajero y la conquista: Éxodo 23:20-33

El Eterno anuncia que envía un mensajero delante de ellos para guardarlos en el camino y llevarlos al lugar preparado. Les manda oír su voz y no rebelarse, porque no perdonará su rebelión, pues su Nombre está en él. Si escuchan, será enemigo de sus enemigos. Promete quitar la enfermedad de en medio, que no haya mujer que aborte ni estéril, y completar el número de sus días. Enviará su terror delante y avispas que echen a los pueblos, pero no en un año, para que la tierra no quede desierta y se multipliquen las fieras. Les prohíbe hacer pacto con esos pueblos o con sus dioses.

6. La ratificación del pacto: Éxodo 24:1-18

Se manda a Moisés subir con Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos, pero solo él se acercará al Eterno. Moisés cuenta al pueblo todas las palabras y las ordenanzas, y todos responden a una voz que harán lo que ha dicho. Escribe entonces las palabras, levanta un altar al pie del monte con doce columnas, y ofrecen holocaustos. Toma la mitad de la sangre en tazones y rocía la otra mitad sobre el altar; lee el libro del pacto y el pueblo dice que hará y escuchará. Después rocía al pueblo con la sangre. Suben, ven a Elohim, comen y beben. Moisés queda cuarenta días en el monte.

PALABRAS CLAVE

Ordenanzas = mishpatím (מִשְׁפָּטִים)

Éxodo 21:1. Mishpát viene de shafát, juzgar; es la sentencia, el derecho aplicado a un caso concreto. Se distingue de jok, el estatuto que no se explica, y de mitzváh, el mandamiento en general. En el texto abre la porción, justo después del trueno del Sinaí: estas son las mishpatím que pondrás delante de ellos. Lo primero que sigue a la revelación no es el culto, sino el derecho civil: pozos, bueyes, deudas y golpes.

Ojo por ojo = áyin tájat áyin (עַיִן תַּחַת עַיִן)

Éxodo 21:24. Tájat significa debajo o en lugar de, de modo que la fórmula dice «ojo en lugar de ojo». Aparece también en Levítico y en Deuteronomio, siempre en contexto judicial. En el texto no autoriza la venganza personal, sino que fija un techo: el castigo no puede exceder el daño, lo que en el mundo antiguo era una limitación y no una licencia. La tradición judía la entendió desde temprano como una tasación en dinero, no como una mutilación.

Extranjero = guer (גֵּר)

Éxodo 22:21. Es el que reside en una tierra que no es la suya, sin clan ni propiedad que lo respalden; se distingue del nojrí, el extranjero de paso. La Toráh vuelve sobre él más veces que sobre casi cualquier otro asunto. En el texto la prohibición de oprimirlo viene con una razón que apela a la memoria: porque extranjeros fueron ustedes en la tierra de Egipto. El argumento no es abstracto, es la experiencia propia convertida en ley.

Soborno = shójad (שֹׁחַד)

Éxodo 23:8. Es el regalo que se entrega para inclinar un juicio; la raíz apunta a lo que se da en secreto. En el texto la prohibición viene con una explicación breve y física: el soborno ciega a los que ven y pervierte las palabras de los justos. Lo notable es que no se dirige al corrupto evidente, sino al que ve bien: se da por supuesto que puede cegar a cualquiera. Deuteronomio repetirá la advertencia a los jueces.

Haremos y escucharemos = naaséh venishmá (נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע)

Éxodo 24:7. Naaséh es «haremos», de asáh; nishmá es «escucharemos» o «entenderemos», de shamá. El orden llama la atención, porque lo natural sería escuchar primero y decidir después. En el texto es la respuesta del pueblo cuando Moisés lee el libro del pacto, y la tradición ha visto en esa inversión un compromiso anterior a la comprensión. La frase quedó como una de las más comentadas de toda la Toráh.

DATOS DE INTERÉS

• Inmediatamente después del trueno del Sinaí, lo primero que se legisla son los derechos de un esclavo. La revelación más solemne va seguida del caso más bajo de la escala social.

• La ley del siervo hebreo fija seis años de servicio y libertad al séptimo. El código impone un límite temporal a la esclavitud, algo que no aparece en los códigos vecinos de la época.

• «Ojo por ojo» limita el castigo en vez de autorizarlo: impide que la respuesta supere el daño recibido. En su contexto era una restricción, no una licencia para la venganza.

• La orden de devolver el animal extraviado se refiere expresamente al del enemigo, no al del vecino. La ley elige el caso más difícil para formular la norma.

• La protección del extranjero, la viuda y el huérfano se argumenta desde la memoria: «porque extranjeros fueron ustedes en Egipto». La experiencia de la opresión queda convertida en obligación legal.

• El manto tomado en prenda debe devolverse antes de la puesta del sol, porque es la única cubierta del pobre para dormir. La garantía de un préstamo no puede costarle la noche.

• El pueblo responde «haremos y escucharemos», en ese orden. Esa inversión es una de las frases más comentadas de toda la tradición judía.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

1. ¿Qué le pasa al siervo que decide quedarse, y qué tiene que declarar antes?

2. ¿Qué diferencia hace la ley entre quien mata acechando y quien no, y qué se prevé para el segundo?

3. ¿Qué razón da la Toráh para no oprimir al extranjero, y qué manda hacer con el manto tomado en prenda?

4. ¿Qué manda la Toráh hacer con el animal extraviado de tu enemigo, y a quiénes alcanza el descanso del séptimo día?

5. ¿Por qué dice el Eterno que no echará a los pueblos en un solo año, y qué les prohíbe hacer con ellos?

6. ¿Qué responde el pueblo cuando Moisés lee el libro del pacto, y qué hace él con la sangre?

7. ¿Qué pacto habían hecho en Jerusalén sobre los esclavos, y qué hicieron después que enoja tanto al Eterno?

8. ¿Qué dice Yeshúa sobre «ojo por ojo», y qué les pide en cambio a los que lo están escuchando?