41. PARASHAT PINJÁS

Sergio Olmedo · Domingo, 28 de junio del 2026 · Tiempo lectura: 10 min.

Lectura de la Parashát Pinjás

Toráh: Números 25:10-29:40
Haftará: 1 Reyes 18:46-19:21
Brit Jadasháh: Juan 2:13-22

Secciones temáticas

1. El pacto de paz con Finees: Números 25:10-18

El Eterno declara que Finees, hijo de Eleazar y nieto de Aarón, apartó su furor de Israel al ser celoso por Él, e impidió que la plaga consumiera al pueblo. Por eso le otorga su pacto de paz: un sacerdocio perpetuo para él y su descendencia, porque mostró celo por su Elohim e hizo expiación por los israelitas. El texto nombra a los muertos: el israelita era Zimri, jefe de una familia de Simeón, y la madianita era Cozbi, hija de un jefe de Madián. Luego el Eterno ordena tratar a los madianitas como enemigos y herirlos, porque con su engaño en Peor arrastraron a Israel al pecado.

2. El segundo censo de Israel: Números 26:1-65

Tras la plaga, el Eterno ordena a Moisés y a Eleazar contar a toda la congregación de Israel por familias, a los hombres de veinte años para arriba que pueden ir a la guerra. Se enumeran las doce tribus con sus clanes, y el total resulta en seiscientos un mil setecientos treinta. La tierra se repartirá por sorteo según el tamaño de cada tribu. Los levitas se cuentan aparte, veintitrés mil, y no reciben heredad entre los israelitas. Al final se nota que, salvo Caleb y Josué, ninguno de los contados estaba en el primer censo: toda aquella generación murió en el desierto, como el Eterno había dicho.

3. Las hijas de Zelofehad: Números 27:1-11

Las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manasés, se presentan ante Moisés, Eleazar y la congregación. Explican que su padre murió en el desierto por su propio pecado, sin dejar hijos varones; preguntan por qué su nombre ha de borrarse solo por no tener hijo, y piden una heredad entre los hermanos de su padre. Moisés lleva el caso ante el Eterno, que les da la razón: deben recibir la heredad de su padre. A partir de ahí, el Eterno establece una ley: si un hombre muere sin hijos, su heredad pasa a su hija; si no, pasa a sus hermanos o al pariente más cercano.

4. El nombramiento de Josué: Números 27:12-23

El Eterno le dice a Moisés que suba al monte Abarim para contemplar la tierra prometida, pues, como Aarón, no entrará en ella por no haberlo tratado como santo en Meribá. Moisés pide entonces que el Eterno ponga un hombre al frente de la congregación, para que no quede como ovejas sin pastor. El Eterno le indica tomar a Josué, hijo de Nun, un hombre en quien está el espíritu, e imponerle las manos delante de Eleazar y de todo el pueblo, dándole parte de su autoridad para que lo obedezcan. Josué consultará al Eterno por medio de Eleazar. Moisés lo hace y comisiona a Josué.

5. Ofrendas diarias, semanales y mensuales: Números 28:1-31

El Eterno establece las ofrendas que Israel debe presentarle con regularidad. Cada día se ofrecen dos corderos sin defecto, uno por la mañana y otro al atardecer, con su ofrenda de harina y su libación de vino. En el día de reposo se añaden dos corderos más, y al comienzo de cada mes, dos novillos, un carnero y siete corderos, con un macho cabrío por el pecado. Luego se detallan las ofrendas de la Pascua y de la fiesta de los panes sin levadura, con santa convocación al primero y al séptimo día, y las de la fiesta de las primicias. Todas se ofrecen además del holocausto continuo.

6. Las ofrendas de las fiestas del séptimo mes: Números 29:1-40

El Eterno detalla las ofrendas de las fiestas del séptimo mes. El primer día, de santa convocación y toque de trompetas, se ofrece un novillo, un carnero y siete corderos, con un macho cabrío. El día diez, el de expiación, el pueblo se humilla y no trabaja, presentando ofrendas semejantes. Del día quince en adelante comienza una fiesta de siete días en la que se ofrecen novillos en número decreciente, trece el primer día y uno menos cada día, además de carneros y corderos. Al octavo día hay una asamblea solemne con sus propias ofrendas. Todo esto se ofrece aparte de los votos y las ofrendas voluntarias.

Palabras clave

FINEES (Pinjás, פִּינְחָס) — Números 25:11. El nombre Pinjás probablemente proviene del egipcio Pa-nehasi, "el nubio" o "el de piel oscura". Es uno de los nombres egipcios conservados en la familia sacerdotal, junto al de Moisés mismo, lo que confirma históricamente el origen egipcio de la elite levítica. Pinjás es nieto de Aarón por Elazar y bisnieto materno de Yitró el midianita. Su historia es la única en la Toráh donde un acto de violencia recibe explícitamente un pacto de paz: brit shalom. La paradoja apunta a que la verdadera paz a veces solo se restaura cuando se detiene activamente lo que la destruye.

CELO (kiná, קִנְאָה) — Números 25:11. El Eterno dice de Pinjás: "se enardeció con mi celo". La palabra kiná aparece dos veces: el celo de Pinjás es el celo del Eterno, no el suyo propio. La distinción es teológicamente fundamental. El celo humano puede ser violento, sectario, autorreferencial; el kiná del Eterno actúa cuando lo que está en juego es la santidad de su nombre y la integridad del pacto. Yeshúa, en Juan 2:17, citando el Salmo 69, hace decir a los discípulos: "el celo de tu casa me consumirá" justo al limpiar el Templo. La continuidad con Pinjás es directa: el celo legítimo restaura el lugar santo.

HEREDAD (najaláh, נַחֲלָה) — Números 27:7. La najaláh es la herencia de tierra, lo que pasa de generación en generación. La raíz najal está conectada con la fluencia de un río: la heredad es lo que corre, lo que pasa adelante. Las hijas de Tzelofjad reclaman precisamente esto: que el nombre de su padre no quede cortado en la corriente. El Eterno responde afirmativamente, sentando una de las primeras decisiones jurídicas a favor del derecho femenino a la herencia en la historia antigua. La Toráh corrige sus propios usos cuando una situación expone una injusticia, sin descartar el principio: la heredad sigue ligada a la familia paterna, pero ahora a través de la hija.

APACIENTE (yotzi velavó, יוֹצֵא וְיָבֹא) — Números 27:17. La petición de Moisés por un sucesor usa la expresión militar y pastoral "yotzi velavó", "que salga delante de ellos y entre delante de ellos". El que va al frente y vuelve al frente: un líder que comparte el peso del camino, no que lo dirige desde la retaguardia. El mismo lenguaje describe a David en 1 Samuel 18:13. Yeshúa retoma la imagen en Juan 10:3-4: "a sus ovejas las llama por nombre... va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz". El líder verdadero es el que camina por delante.

OFRENDA CONTINUA (olá tamid, עֹלָה תָמִיד) — Números 28:6. El korbán tamid es la ofrenda diaria —dos corderos, mañana y tarde— que se ofrece sin interrupción mientras existe el santuario. Tamid significa continuo, sin pausa. Esta ofrenda no es ocasional ni reactiva: marca el ritmo permanente de la relación entre el Eterno y su pueblo. Su interrupción es uno de los lutos de Tishá Beav, porque cuando cae el Templo cesa el tamid. La oración judía de la mañana y la tarde (Shajarit y Minjá) se establecieron como el reemplazo del tamid tras la destrucción del Templo; el ritmo continuó, aunque el lugar se perdió.

Datos de interés

  • En el segundo censo (Números 26), de toda la generación contada en el Sinaí solo quedaban con vida tres personas: Caleb, Josué y el mismo Moisés. Aarón ya había muerto, Miriam también, todos los demás mayores de veinte años habían caído. Era una generación enteramente nueva la que estaba a punto de entrar.

  • Las hijas de Zelofejad son nombradas una por una en la Toráh (27:1) y otra vez en Josué 17:3-4 al recibir su heredad efectiva. Pocas mujeres reciben nombre cinco veces en cuatro pasajes de la Toráh (también en Números 26:33 y 36:11). La tradición las menciona con honor por la sabiduría con la que plantearon su reclamo.

  • Finees es identificado por la tradición judía con el profeta Elías, basándose en pistas como la continuidad del «celo del Eterno» y la promesa de «pacto perpetuo». El Targum Yonatán y midrashim explícitamente equiparan ambas figuras. Por eso la silla de Eliyahu se prepara en cada brit miláh, porque Pinjás-Eliyahu testifica a favor del pueblo que guarda el pacto.

  • La Haftaráh (1 Reyes 18:46-19:21) cuenta a Elías después del Carmelo: el mismo celo de Finees se manifiesta en otra generación. La elección de esta lectura conecta directamente a Finees con Elías, reforzando la identificación tradicional.

  • El total de setenta novillos sacrificados en los siete días de Sukot (Números 29:12-34) corresponde, según la tradición rabínica (Sukáh 55b), a las setenta naciones que descienden de Noé. Israel ofrecía por las naciones del mundo. En Zacarías 14:16-19, las naciones suben en los tiempos del Mesías a celebrar Sukot en Jerusalén, completando el círculo.

  • El korbán tamid, ofrecido cada mañana y cada tarde sin interrupción, cesó definitivamente el 17 de Tamuz del año 70 d.C., pocas semanas antes de la destrucción del Segundo Templo. La fecha sigue siendo día de ayuno judío en memoria de aquella interrupción.

  • En Juan 2:13-22, Yeshúa limpia el Templo durante la fiesta de Pésaj. Los discípulos recuerdan el Salmo 69: «el celo de tu casa me consumirá». La acción de Yeshúa con el azote de cuerdas se entiende a la luz del celo de Finees: restaurar la pureza del lugar donde el Eterno pone su nombre.

  • La ofrenda de Yom Teruáh (Números 29:1) describe la fiesta sin llamarla por el nombre que la tradición posterior le dio («Rosh Hashanáh»). El nombre bíblico es Yom Teruáh, «día del clamor de trompeta». El cambio de nombre se documenta solo en la literatura rabínica tardía, después del exilio.

  • La parasháh termina con el calendario completo de fiestas (Pésaj, Shavuot, Yom Teruáh, Yom Kipur, Sukot, Shemini Atzeret) en orden cronológico. Cada fiesta tiene su sacrificio específico, formando junto con los tamid y los shabat un ciclo completo. El estudio comparado de Números 28-29 con Levítico 23 muestra la complementariedad: Levítico da las fechas y la naturaleza de las fiestas; Números detalla las ofrendas públicas que se traen en cada una.

Preguntas para estudio

  1. ¿Cuál es el nombre completo del hombre y la mujer que Pinjás ejecutó, y de qué tribu/pueblo provenía cada uno?

  2. ¿Cuáles son los nombres de las cinco hijas de Tzelofjad y de qué tribu eran?

  3. ¿A quién designó el Eterno como sucesor de Moisés y qué gesto público hizo Moisés sobre él?

  4. ¿Cómo se relaciona el "celo del Eterno" de Pinjás (Números 25:11) con el celo de Yeshúa al limpiar el Templo en Juan 2:13-22?

  5. La tradición identifica a Finees con el profeta Elías. ¿Qué elementos de la Haftaráh (1 Reyes 18:46-19:21) refuerzan esa identificación, y cómo ilumina al pacto de paz que Finees recibe?

  6. ¿Qué importancia tiene que los setenta novillos ofrecidos durante Sukot (Números 29:12-34) correspondan a las setenta naciones de Génesis 10, y cómo conecta esto con la visión de Zacarías 14:16-19?

  7. La parasháh une un acto de celo violento, una nueva ley de herencia para mujeres, una transición ordenada de liderazgo y un calendario detallado de fiestas. ¿Qué dice esto sobre la naturaleza de una comunidad sana: cuándo necesita celo, cuándo apertura, cuándo continuidad y cuándo ritmo? ¿Cómo se equilibran estas cuatro cosas en la vida del estudiante de Toráh hoy?