Sergio Olmedo · Domingo, 31 de mayo del 2026 · Tiempo lectura: 8 min.

36. PARASHAT BEHAALOTJÁ

Lectura de la Parashát Behaalotjá

Toráh: Números 8:1-12:16
Haftará: Zacarías 2:10-4:7
Brit Jadasháh: 1 Corintios 10:6-13

36. Behaalotjá

Secciones temáticas

1. El encendido de la menoráh: Números 8:1-4

El Eterno ordena a Aarón encender las siete lámparas de la menoráh para iluminar el lugar santo. La menoráh es una lámpara de oro puro labrado a martillo desde una sola pieza, según el modelo que el Eterno mostró a Moisés. La luz no es decoración: cada noche el sumo sacerdote enciende las lámparas para que ardan delante del Eterno, dando testimonio permanente de la presencia divina entre Israel.

2. Consagración de los levitas: Números 8:5-26

Los levitas son purificados con agua de expiación, sus cuerpos rapados y lavados. Israel impone sus manos sobre ellos, transfiriéndoles simbólicamente su lugar como primogénitos y Aarón los presenta como una «ofrenda mecida» delante del Eterno. Sirven en el Mishkán desde los veinticinco hasta los cincuenta años. La consagración es para el servicio.

3. El segundo Pésaj: Números 9:1-14

Un año después de la salida de Egipto, el Eterno ordena celebrar Pésaj el catorce del primer mes. Algunos hombres, contaminados por contacto con muerto, se acercan a Moisés porque no pueden ofrecer el sacrificio en el tiempo prescrito. Moisés consulta al Eterno y se establece Pésaj Shení, un segundo Pésaj para los que estuvieron impuros o lejos y que se celebrará el catorce del segundo mes. La Toráh hace lugar para los que no pudieron llegar a tiempo.

4. La nube y el toque de las trompetas: Números 9:15-10:10

La nube cubre el Mishkán de día y un fuego se ve sobre él de noche. Cuando la nube se levanta, Israel marcha; cuando la nube se detiene, Israel acampa. No hay estrategias humanas: el pueblo se mueve por orden directa del Eterno. Moisés hace además dos trompetas de plata labrada para convocar a la asamblea, para ordenar la marcha y para proclamar las fiestas. La nube guía, las trompetas avisan.

5. La salida del Sinaí y el llamado a Jobab: Números 10:11-36

El veinte del segundo mes del segundo año, la nube se levanta e Israel parte del Sinaí en orden de marcha. Cada tribu bajo su bandera. Moisés invita a Jobab a marchar con ellos, prometiéndole compartir las promesas del Eterno. Cada vez que el arca parte, Moisés dice: «Levántate, oh Eterno, y sean dispersados tus enemigos». Cada vez que reposa: «Vuelve, oh Eterno, a las miríadas de millares de Israel». El arca es la presencia misma del Pastor que guía a su rebaño por el desierto.

6. Las quejas en Taberá y Kibrot Hatavá: Números 11:1-35

A los tres días de marcha, el pueblo empieza a quejarse. El fuego del Eterno consume un extremo del campamento; el lugar es llamado «Taberá» (incendio). Luego, la multitud mixta desprecia el maná y se antoja de la carne, pescado, pepinos, melones y ajos de Egipto. Moisés, agobiado, le pide al Eterno que lo mate. El Eterno responde poniendo su espíritu sobre setenta ancianos y trae una cantidad exagerada de codornices. El pueblo come en exceso y muchos mueren; el lugar es llamado Kibrot Hatavá (sepulcros de la avidez).

7. Miryam y Aarón hablan contra Moisés: Números 12:1-16

Miryam y Aarón critican a Moisés por su esposa cushita y reclaman que también ellos son profetas. El Eterno baja en la nube y les recuerda que con Moisés habla «boca a boca» y no en visiones como con otros profetas. Miryam queda leprosa, blanca como nieve. Aarón intercede ante Moisés, Moisés ora por ella («El na refá na lah»: «Te ruego, Elohim, sánala te ruego»). Miryam es desterrada fuera del campamento por siete días. El pueblo la espera para retomar la marcha.

Palabras clave

CUANDO HAGAS SUBIR / ENCIENDAS (behaalotjá, בְּהַעֲלֹתְךָ) — Números 8:2. La parasháh toma su nombre del verbo haalá (raíz alá, עלה, subir, ascender), en la forma «cuando hagas subir las lámparas». El texto no dice «tadlik» (encender), sino «haaloté» (hacer subir) porque la llama del aceite debe arder hasta que se eleva por sí sola. La tradición rabínica deriva de aquí que la responsabilidad de quien enseña no termina hasta que la llama del otro arde con vida propia. Esa es la imagen del discípulo y del maestro: enseñar hasta que el otro se sostenga por sí mismo en el Eterno.

POPULACHO MIXTO (asafsuf, אֲסַפְסֻף) — Números 11:4. Es un hapax legomenon, es decir, una palabra que aparece una sola vez en todo el Tanaj. Deriva de la raíz asaf (אָסַף), «recoger, reunir, juntar». La forma duplicada «asafsuf» es despectiva: «la chusma reunida», «el conglomerado», «los recogidos de cualquier parte». La Septuaginta la traduce como «epímiktos»: «mezcla heterogénea»; los targumim arameos como «erev rav», conectándola explícitamente con la «multitud mixta» que subió de Egipto junto con Israel en Éxodo 12:38. La Toráh, normalmente sobria con los adjetivos, aquí inventa una palabra para describir a este grupo y el desprecio fonético es deliberado: la duplicación de sílabas (saf-suf) imita el balbuceo, el ruido sin contenido de una masa que reclama.

ANSIA / DESEO DESORDENADO (taaváh, תַּאֲוָה) — Números 11:4. El pueblo «se entregó a la codicia» (hitavú taaváh), una expresión que duplica la raíz para intensificar. «Taaváh» es deseo desbordado, antojo, lujuria. La misma palabra aparece en Génesis 3:6 («deseable a los ojos») y en el décimo mandamiento («no codiciarás»). El lugar pasa a llamarse «Kibrot Hatavá», «sepulcros de la avidez». El texto enseña que la avidez no se sacia con su objeto: te lleva al sepulcro junto con él.

HUMILDE / MANSO (anáv, עָנָו) — Números 12:3. La Toráh describe a Moisés como «muy manso, más que cualquier hombre sobre la faz de la tierra»... ;) La palabra anáv no significa débil ni sumiso, sino libre de la necesidad de defenderse a sí mismo. Cuando Miryam y Aarón hablan contra él, Moisés no responde; es el Eterno quien defiende a su siervo. Yeshúa dice de sí mismo en Mateo 11:29: «soy manso (praús, traducción griega de anáv) y humilde de corazón». La conexión es directa.

BOCA A BOCA (pe el pe, פֶּה אֶל פֶּה) — Números 12:8. El Eterno declara que con Moisés habla «boca a boca, manifiestamente y no en figuras». Es la cumbre de la profecía: no en sueños ni en visiones, sino en conversación directa. Esta singularidad de Moisés es lo que coloca la Toráh por encima de todo otro libro profético en autoridad. El profeta como Moisés que el Eterno levantaría en el futuro (Deuteronomio 18:15) es Yeshúa, según Hechos 3:22.

Datos de interés

  • La menoráh de oro era labrada a martillo a partir de una sola pieza, sin uniones ni soldaduras. Maimónides señala que era una de las piezas más difíciles del Mishkán, y Rashi indica que Moisés no entendía cómo hacerla hasta que el Eterno le mostró una de fuego.

  • La sección de Números 10:35-36 (cuando el arca parte y cuando reposa) aparece en los rollos hebreos rodeada por dos letras nun invertidas, los únicos signos editoriales de su tipo en toda la Toráh. La tradición talmúdica (Shabat 115b-116a) dice que esas marcas separan un «libro aparte» dentro de la Toráh, indicando que el material que rodea esos versículos está fuera de su orden cronológico natural.

  • Pésaj es el único moed con «segunda oportunidad» en la Toráh: Pésaj Shení. Para los que estaban impuros o lejos del santuario en el tiempo prescrito, el Eterno les da una oportunidad el mes siguiente. Nunca es demasiado tarde para acercarse al Eterno cuando el motivo de la distancia fue real.

  • Las trompetas de plata (jatzotzrot) son distintas del shofar (cuerno de carnero). Solo los sacerdotes podían tocarlas, y se hicieron específicamente para esta función pública del campamento. La menoráh y las trompetas son los dos objetos que aparecen en el bajorrelieve del Arco de Tito en Roma, conmemorando el saqueo del Segundo Templo en el año 70.

  • El maná que el pueblo despreció se describe en el versículo siguiente con detalle (Números 11:7-9): tenía gusto a torta de aceite y la gente lo preparaba moliéndolo, machacándolo, cociéndolo. El despreciado era pan del cielo. Yeshúa toma esta imagen en Juan 6: «yo soy el pan que descendió del cielo».

  • Los setenta ancianos que reciben el espíritu son el origen tradicional del Sanedrín, el tribunal supremo de setenta y un miembros (setenta más el presidente). Yeshúa elige también setenta discípulos para enviarlos a predicar (Lucas 10:1).

  • Miryam es castigada con lepra (tzaraat), una enfermedad asociada en la Toráh a la murmuración (lashón hará). Aarón habló también, pero no quedó leproso. La tradición rabínica nota que Miryam fue quien inició, según la sintaxis del versículo (12:1: «habló Miryam y Aarón», con el verbo en femenino singular), por lo cual cargó la consecuencia.

  • La oración más corta de Moisés tiene solo cinco palabras hebreas: _«El na refá na lah», «te ruego, Elohim, sánala te ruego» (Números 12:13). Es un modelo de oración: honesta, directa, sin adornos, natural.

Preguntas para estudio

  1. ¿Por qué se instituyó el Pésaj Shení y a quiénes estaba dirigido?

  2. ¿Cuántos ancianos recibieron del espíritu que estaba sobre Moisés, y qué dos hombres profetizaron quedándose en el campamento?

  3. ¿De qué se quejaron Miryam y Aarón contra Moisés, y cuál fue la consecuencia inmediata sobre Miryam?

  4. ¿Cómo se relaciona el reparto del espíritu sobre los setenta ancianos en Números 11 con la efusión del Rúaj HaKodesh en Hechos 2?

  5. ¿Qué paralelos ves entre el maná del desierto que el pueblo despreció y la enseñanza de Yeshúa en Juan 6 sobre el «pan que desciende del cielo»?

  6. La Haftaráh (Zacarías 2:10-4:7) presenta la visión de la menoráh y los dos olivos, con la frase «no por ejército ni por fuerza, sino por mi espíritu». ¿Cómo dialoga esto con la enseñanza de Behaalotjá sobre la luz, el espíritu y el servicio?

  7. La parasháh muestra que cuando el pueblo comienza a moverse, comienzan también las quejas y los conflictos, incluso dentro de la familia de Moisés. ¿Qué nos enseña esto sobre la diferencia entre celebrar a Elohim en la inmovilidad del altar y seguirlo en el camino concreto, donde el alimento, el cansancio y los celos se vuelven prueba real?