42-43. PARASHAT MATOT-MASEI

Sergio Olmedo · Sábado, 11 de julio del 2026 · Tiempo lectura: 11 min.

Lectura de la Parashát Matot-Masei

Toráh: Números 30:1-32:42
Haftará: Jeremías 2:4-28; 4:1-2
Brit Jadasháh: Santiago 4:1-12

SECCIONES TEMÁTICAS

1. Las leyes de los votos: Números 30:1-16

Moisés habla a los jefes de las tribus sobre los votos. El hombre que hace un voto o juramento al Eterno no debe quebrantar su palabra: cumplirá todo lo que salió de su boca. Para la mujer, el caso depende de su situación. La joven que aún vive en casa de su padre queda obligada si él calla, pero si él lo desaprueba el día que lo oye, el voto se anula y el Eterno la perdona. Lo mismo rige con el marido sobre los votos de su esposa. La viuda y la divorciada quedan atadas a sus propios votos. Si el marido anula tarde, carga él la culpa.

2. La guerra contra Madián: Números 31:1-54

El Eterno manda a Moisés vengar a Israel de los madianitas antes de morir. Se arman mil hombres por tribu, doce mil en total, y van con Finees, los utensilios sagrados y las trompetas. Matan a todo varón, a los cinco reyes de Madián y a Balaam, queman sus ciudades y traen mujeres, niños y botín. Moisés se enoja porque dejaron vivas a las mujeres que indujeron al pecado en Peor, y ordena ejecutarlas, salvo las jóvenes vírgenes. Tras purificarse siete días, reparten el botín entre los guerreros y el pueblo, con un tributo para el Eterno. Los oficiales ofrendan oro, pues no faltó ni un hombre.

3. La heredad de Rubén y Gad: Números 32:1-42

Las tribus de Rubén y Gad, con mucho ganado, ven que las tierras de Jazer y Galaad son buenas para el rebaño y piden a Moisés quedarse allí, al oriente del Jordán, en vez de cruzarlo. Moisés los reprende: ¿harán desmayar a sus hermanos como los exploradores, repitiendo los cuarenta años de castigo? Ellos proponen levantar corrales y ciudades para los suyos, pero cruzar armados al frente de Israel hasta terminar la conquista. Moisés acepta con esa condición: si pelean, la tierra será su heredad; si no, su pecado los alcanzará. Reparte Galaad a Gad, Rubén y media tribu de Manasés, que edifican ciudades.

4. Las etapas del viaje por el desierto: Números 33:1-49

Moisés registra, por orden del Eterno, las etapas del viaje de Israel desde que salieron de Egipto. Partieron de Ramesés el día después de la Pascua, a la vista de los egipcios que sepultaban a sus primogénitos. El texto enumera campamento tras campamento: cruzan el mar, llegan a Mará y Elim con sus doce fuentes y setenta palmeras, acampan junto al mar y en el desierto de Sin, y en Refidim no hubo agua. Siguen por el Sinaí y numerosos parajes, incluido el monte Hor, donde muere Aarón. Tras vencer al rey de Arad, continúan hasta acampar en los llanos de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó.

5. Los límites de la tierra prometida: Números 33:50-34:29

En los llanos de Moab, el Eterno ordena a Moisés que, al cruzar el Jordán, Israel expulse a los habitantes de Canaán, destruya sus ídolos y altares, y reparta la tierra por sorteo según el tamaño de cada tribu. Advierte que, si los dejan quedarse, esos pueblos serán un peligro constante. Define las fronteras: el sur junto a Edom y el mar Salado, el occidente con el Gran Mar, el norte hacia el monte Hor y el oriente bajando al Jordán. Recuerda que dos tribus y media ya heredaron al oriente, y nombra a Eleazar, Josué y un jefe por tribu para repartirla.

6. Las ciudades de los levitas y de refugio: Números 35:1-34

El Eterno manda que las tribus den a los levitas, de su heredad, cuarenta y ocho ciudades con sus campos alrededor, ya que Leví no recibe territorio propio. De ellas, seis serán ciudades de refugio: tres a cada lado del Jordán. Allí podrá huir quien mate a otro sin intención, para no morir a manos del vengador de sangre antes de ser juzgado. La asamblea distingue entre el homicida accidental, que permanece protegido en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote, y el asesino con odio, que muere. Se exige más de un testigo, y ningún rescate libra al culpable: la sangre contamina la tierra.

7. La heredad de las hijas de Zelofehad: Números 36:1-13

Los jefes de la familia de Galaad, de la tribu de Manasés, se acercan a Moisés con una inquietud sobre las hijas de Zelofehad. Si ellas heredan y se casan con hombres de otra tribu, su herencia pasará a esa tribu y se perderá para la suya, incluso en el jubileo. Moisés, por mandato del Eterno, responde: pueden casarse con quien quieran, pero solo dentro de su propia tribu, para que ninguna herencia pase de una tribu a otra. Las cinco hijas obedecen y se casan con sus primos, hijos de los hermanos de su padre, y su herencia permanece en Manasés.

PALABRAS CLAVE

TRIBUS (matot, מַטּוֹת) — Números 30:1. La palabra maté (singular de matot) significa al mismo tiempo vara y tribu. Los doce jefes son llamados matot porque cada uno lleva una vara como cetro de autoridad sobre su tribu, la misma vara que aparece en la prueba de Aarón en Números 17. La parasháh, al comenzar con leyes sobre la palabra dada y dirigirse específicamente a los jefes de las tribus, apunta a un tema central: la autoridad de la palabra entre quienes encabezan al pueblo. Una vara firme es necesaria para que una palabra dicha se sostenga.

VOTO (néder, נֶדֶר) — Números 30:2. El néder es un voto que pone sobre uno mismo una obligación voluntaria: «haré tal cosa», «me abstendré de tal cosa». A diferencia del shvuá (juramento), que es una declaración solemne sobre un hecho, el néder crea un compromiso futuro. La Toráh enseña que es mejor no hacer un voto que hacer un voto y no cumplir (Eclesiastés 5:5; Deuteronomio 23:21-23). Yeshúa, en Mateo 5:33-37, recoge el mismo principio: «sea vuestro hablar: sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede». No prohíbe el voto ni el juramento, pero subraya que la palabra debe ser firme y confiable.

VENGANZA (nekamáh, נְקָמָה). El Eterno ordena tomar «la venganza de los hijos de Israel» contra Madián, y Moisés lo reformula al pueblo como «la venganza del Eterno». La diferencia es importante: el Eterno presenta su acción como justicia restaurativa hacia su pueblo. Moisés enmarca la guerra como kiná de Elohim, no rencor humano. La nekamáh bíblica no es desquite personal sino restablecimiento del orden quebrantado. Finees, que ya había detenido la plaga con su lanza, lidera ahora la consecuencia colectiva.

CRUZAR (avór, עָבֹר) — Números 32:21. El compromiso de Rubén y Gad gira en torno al verbo avár: cruzar el Jordán delante de los hermanos. La misma raíz da ivrí (hebreo, «el del otro lado»), nombre con el que se llama a Abraham (Génesis 14:13). Ser hebreo es haber cruzado: el origen mismo del pueblo está en la disposición a cruzar. La idea de no cruzar (quedarse de este lado) es contraria a la vocación de la identidad. Rubén y Gad lo arreglan no quedándose atrás, sino cruzando primero.

JORNADAS (masei, מַסְעֵי) — Números 33:1. La palabra maséa, del plural masei, viene de la raíz nasá (arrancar la estaca, levantar el campamento). No significa simplemente «viaje» sino «el acto de arrancar para seguir». Una maséa es cada vez que el campamento se desarmaba para moverse. Llamar al recorrido completo masei pone el énfasis no en el destino ni en los lugares, sino en los muchos comienzos: cuarenta y dos veces hubo que volver a empezar. La parasháh enseña que la vida del pueblo del Eterno se cuenta por las veces que se levantó, no por las veces que se quedó.

HEREDAD (najaláh, נַחֲלָה) — Números 33:54. Cada tribu recibe najaláh por sorteo (goral). El sorteo no es azar: es la forma en que el Eterno manifiesta su voluntad sin intermediación humana. Proverbios 16:33 lo dice: "la suerte se echa en el regazo; mas del Eterno es la decisión". La najaláh es entonces a la vez recibida y reconocida: cada tribu sabe que su tierra es regalo, no conquista. Esto cambia toda la teología del territorio: la Tierra no se posee, se recibe y se cuida.

REFUGIO (miklat, מִקְלָט) — Números 35:11. Miklat proviene de la raíz kalát, recibir, recoger. La ciudad de refugio es lugar donde el fugitivo es recogido, no rechazado. La Toráh crea por ley una institución que protege al inocente sospechado: en una sociedad donde el goel hadam podía matar al sospechoso antes del juicio, la ciudad de refugio garantiza que ningún homicida involuntario muera sin proceso. La idea misma de "asilo" en la jurisprudencia occidental tiene aquí su raíz lejana.

VENGADOR DE SANGRE (goel hadam, גֹּאֵל הַדָּם) — Números 35:19. El goel (redentor) es el pariente cercano que tiene la responsabilidad de redimir lo perdido: la tierra vendida, el pariente esclavizado, la sangre derramada. En el caso del homicidio, el goel hadam es el familiar más cercano que está obligado a hacer justicia. Yeshúa, en la teología de Hebreos y de Romanos, asume el papel de goel universal: el que redime, recupera y libera. El concepto se aplica tanto a la sangre derramada como a la heredad que ha pasado a otras manos.

DATOS DE INTERÉS

  • Balaam muere en esta parasháh (Números 31:8). Su muerte cierra el arco que comenzó en Parashát Balak: el profeta que pretendió enriquecerse maldiciendo a Israel termina muerto entre los enemigos a los que dio consejo. Josué 13:22 lo recuerda: «también mataron a espada los hijos de Israel a Bilám hijo de Beor, el adivino, entre los demás muertos».

  • Los oficiales del ejército descubren tras la batalla que no falta ni un solo soldado (Números 31:49). Doce mil hombres salieron y doce mil volvieron. La ofrenda voluntaria de oro que traen es de aproximadamente 16.750 siclos, en señal de gratitud. La gratitud, en la Toráh, no se dice solamente: se pesa y se entrega.

  • La región pedida por Rubén y Gad (Jaazer, Galaad) era el territorio que había pertenecido a Sijón y Og. Estaba al este del Jordán, ya conquistado, fértil para el ganado. Los rabinos comentan que Rubén y Gad mencionaron el ganado antes que los hijos, y por eso Moisés invierte el orden en su respuesta (32:24): «edificad ciudades para vuestros hijos y apriscos para vuestras ovejas». Las prioridades importan.

  • Las dos tribus y media (Rubén, Gad y media de Manasés) se quedaron del lado este del Jordán y varios siglos después se convirtieron en las primeras tribus en ser exiliadas: el rey asirio Tiglat-Pileser III las deportó alrededor del año 732 a.C. (1 Crónicas 5:26). Aunque su decisión fue legítima en su tiempo, la posición geográfica los dejó expuestos cuando empezaron los exilios.

  • En el calendario de las Tres Semanas (entre el 17 de Tamuz y Tishá Beav), la Haftaráh de Matot es una de las «tres Haftarot de tribulación», lecturas profundamente sombrías que preparan al pueblo para el ayuno por la destrucción del Segundo Templo.

  • La lista enumera por nombre cada parada, lo que ha permitido a arqueólogos y exploradores intentar trazar el recorrido del Éxodo. Algunos nombres son reconocibles geográficamente (Marah, Mara, Cadesh-Barnea, Hor); muchos son inciertos. La tradición de Maimónides es que Moisés escribió esta lista para que las generaciones futuras supieran que Israel realmente vivió esos cuarenta años en lugares reales.

  • La muerte de Aarón se fecha con precisión inusual: «el día primero del mes quinto del cuadragésimo año» (33:38). Es la única muerte de la Toráh con fecha exacta del calendario. La tradición rabínica observa el primer día del mes de Av como aniversario de la muerte de Aarón.

  • Las seis ciudades de refugio fueron: Bezer, Ramot de Galaad y Golán al este del Jordán; Kedesh en Galilea, Siquem y Hebrón al oeste (Josué 20:7-8). Tres al norte, tres al sur, formando una red de cobertura. Los caminos hacia ellas se mantenían limpios y señalizados; según la tradición talmúdica (Macot 10b), en cada cruce había un cartel con la palabra miklat (refugio) para que el fugitivo no se perdiera.

  • La parasháh termina con una expresión que cierra todo el libro: «estos son los mandamientos y los juicios... en los llanos de Moab, junto al Jordán de Jericó». La fórmula «los mandamientos (mitzvot) y los juicios (mishpatim)» señala el contenido completo de la Toráh dada en el desierto. Lo que sigue, en Deuteronomio, es la recapitulación que Moisés hace antes de morir.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

  1. ¿En qué casos puede anularse el voto de una mujer, y quién tiene esa facultad?

  2. ¿Qué descubren los oficiales al contar a sus soldados después de la batalla, y qué ofrecen entonces?

  3. ¿Qué condición les pone Moisés a Rubén y Gad para dejarlos establecerse al oriente del Jordán?

  4. ¿Qué estaban haciendo los egipcios cuando Israel salió de Ramesés, y qué muestra eso del momento de la partida?

  5. ¿A qué compara el Eterno a los habitantes que Israel no expulse de la tierra?

  6. ¿Qué diferencia hace la ley entre quien mata sin querer y quien mata con odio, y qué le espera a cada uno?

  7. ¿Con quiénes se casan finalmente las hijas de Zelofehad, y cómo esa decisión mantiene su herencia en la tribu?

  8. ¿Qué quiere decir el Eterno cuando acusa a su pueblo de cambiarlo a él, fuente de agua viva, por cisternas rotas que no retienen agua?

  9. ¿De dónde dice Jacob que vienen de verdad los pleitos y peleas entre las personas, y por qué los ubica adentro de cada uno y no afuera?