44. PARASHAT DEVARIM

Sergio Olmedo · Domingo, 12 de julio del 2026 · Tiempo lectura: 12 min.

Lectura de la Parashát Devarim

Toráh: Deuteronomio 1:1-3:22
Haftará: Isaías 1:1-27
Brit Jadasháh: 1 Timoteo 3:1-7

SECCIONES TEMÁTICAS

1. El repaso desde Horeb y el nombramiento de jueces: Deuteronomio 1:1-18

Al otro lado del Jordán, en tierra de Moab, en el año cuarenta, Moisés comienza a explicar la Toráh a todo Israel, ya derrotados Sehón y Og. Recuerda que en Horeb el Eterno les ordenó dejar el monte y entrar a poseer la tierra jurada a Abraham, Isaac y Jacob. Evoca también que no podía cargar él solo con un pueblo tan numeroso como las estrellas, así que mandó escoger hombres sabios y expertos, y los puso por jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. A los jueces les pidió juzgar con justicia, sin parcialidad, sin temer a nadie, pues el juicio es de Elohim.

2. El relato de los exploradores y el castigo: Deuteronomio 1:19-46

Moisés recuerda cómo, desde Horeb, llegaron a Cades-barnea, y él animó al pueblo a subir y poseer la tierra sin temor. Ellos pidieron enviar exploradores; doce fueron, trajeron fruto y dijeron que la tierra era buena. Pero el pueblo se negó a subir, murmuró en sus tiendas y acusó al Eterno de odiarlos, asustado por los hijos de Anac y las ciudades amuralladas. Moisés les recordó cómo el Eterno los había cargado como un padre, pero no creyeron. Por eso el Eterno juró que esa generación no vería la tierra, salvo Caleb y Josué. Cuando, ya tarde, quisieron subir, fueron derrotados; lloraron en vano.

3. La travesía por Edom, Moab y Amón: Deuteronomio 2:1-23

Tras rodear muchos días el monte Seir, el Eterno manda a Israel volver al norte y atravesar el territorio de Edom, los hijos de Esaú. Les ordena no provocarlos ni tomar nada de su tierra, ni siquiera la huella de un pie, pues se la dio a Esaú; debían comprarles comida y agua. Recuerda que en cuarenta años nada les faltó. Luego pasan junto a Moab, y el Eterno prohíbe hostigarlos, porque Ar es de los hijos de Lot. Anota que la antigua generación de guerreros ya había muerto en treinta y ocho años. Al acercarse a Amón, igual: no los molesten, su tierra también es de Lot.

4. La derrota de Sehón: Deuteronomio 2:24-37

El Eterno manda a Israel cruzar el arroyo de Arnón y comenzar a poseer la tierra de Sehón, rey amorreo de Hesbón, prometiendo poner sobre los pueblos el temor de Israel. Moisés le envía desde Cademot mensajeros con palabras de paz: solo dejarlos pasar por el camino, comprándole comida y agua. Pero Sehón se niega, porque el Eterno endureció su corazón para entregarlo. Sale a pelear en Jahaz y es derrotado; Israel toma sus ciudades y destruye por completo a sus habitantes, quedándose solo con el ganado y el botín. Desde Aroer hasta Galaad, ninguna ciudad resistió; pero no tocaron la tierra de Amón, según el mandato.

5. La derrota de Og y la heredad transjordana: Deuteronomio 3:1-22

Israel sube hacia Basán y Og sale con todo su pueblo a pelear en Edrei. El Eterno dice a Moisés que no tema, pues lo entrega como a Sehón; lo derrotan y destruyen sus sesenta ciudades amuralladas, sin dejar sobreviviente. Og era el último de los refaítas, y su gran cama de hierro se guardaba en Rabá de Amón. Moisés reparte esa tierra: a Rubén y Gad desde Aroer y parte de Galaad; a media tribu de Manasés el resto de Galaad y todo Basán, el reino de Og. Les ordena cruzar armados al frente de sus hermanos, y anima a Josué a no temer.

PALABRAS CLAVE

PALABRAS (davar, דָּבָר) — Deuteronomio 1:1. Davar viene de la raíz Dálet-Bet-Resh, hablar, y nombra a la vez la palabra que se dice y la cosa o el asunto que sucede. Esa doble carga lo emparenta con el verbo dibér, hablar, y lo distingue de lenguas que separan el decir del hacer: en hebreo, lo dicho y lo ocurrido comparten un mismo término. En el texto, el libro se abre con «estas son las devarim que habló Moisés», y de ahí su nombre, Devarim, frente al griego Deuteronomio, segunda ley. No es un código nuevo, sino la palabra ya dada que Moisés repite y explica antes de morir: lo que el Eterno davar, ocurre.

SABIOS (jajamim, חֲכָמִים) — Deuteronomio 1:13. Jajamim viene de jojmáh, sabiduría, que en hebreo no es saber teórico sino destreza para vivir y obrar bien. La raíz emparenta al sabio con el artesano hábil: la misma jojmáh se dice de quienes tejían el tabernáculo, no solo de los pensadores. En el texto, Moisés pide elegir varones jajamim, entendidos y conocidos, para repartir entre ellos la carga del liderazgo. Así la sabiduría se vuelve requisito de autoridad: no manda el más fuerte, sino el que sabe juzgar conforme al diseño del Eterno.

JUICIO (mishpat, מִשְׁפָּט) — Deuteronomio 1:17. Mishpat viene de la raíz shafát, juzgar y gobernar, y nombra el juicio, la sentencia y, por extensión, el derecho mismo. Se emparenta con shofét, el juez, y con tzédek, la justicia, con la que suele formar pareja en la Escritura: derecho y rectitud van juntos. En el texto, Moisés ordena a los jueces no temer a nadie «porque el mishpat es de Elohim»: el juez humano no inventa justicia, administra la del Eterno. Por eso mishpat es también una de las marcas de Su carácter, que ama el derecho y aborrece el despojo.

PARCIALIDAD (hakarat panim, הַכָּרַת פָּנִים) — Deuteronomio 1:17. La expresión nace de nakár, reconocer o distinguir, unida a panim, rostros: literalmente, «reconocer caras». Hakarat panim es pariente de otros modismos hebreos del rostro, como nasó panim, «alzar el rostro», que también significa favorecer. En el texto, Moisés manda «no takiru panim en el juicio»: no decidir según quién está delante, sea el poderoso o el pobre. Oír al pequeño igual que al grande es, según el versículo, juzgar como Elohim juzga, que no hace acepción de personas.

POSESIÓN (yerusháh, יְרֻשָּׁה) — Deuteronomio 2:5. Yerusháh viene de yarásh, tomar posesión, heredar, y a veces desposeer al dueño anterior; nombra la propiedad recibida como herencia firme. Se emparenta con morasháh, posesión, y contrasta con la compra: lo que se hereda no se gana, se recibe. En el texto sorprende su uso: el Eterno dice haber dado el monte de Seir a Esaú por yerusháh, y prohíbe a Israel tocarlo. La tierra de Israel es don del Eterno, pero también lo son las de Edom, Moab y Amón: el Dueño del mundo reparte heredades incluso a los pueblos vecinos.

PROVOCAR (gará, גָּרָה) — Deuteronomio 2:9. Gará es incitar, encender un pleito, meterse en guerra con alguien; la raíz evoca el roce que enciende. Se relaciona con la idea de hostigar y contrasta con la miljamáh ordenada por el Eterno: una cosa es la batalla mandada, otra el conflicto buscado. En el texto, tres veces el Eterno repite «no los titgarú»: no provoquéis a Moab, a Amón ni a Esaú, porque su tierra no es para vosotros. Gará marca el límite entre tomar lo prometido y codiciar lo ajeno: la fuerza de Israel no es licencia para conquistar todo lo que pueda.

REFAÍTAS (refaim, רְפָאִים) — Deuteronomio 2:11. Refaim es un nombre antiguo de origen incierto, que algunos ligan a una raíz de debilitamiento y otros dejan sin etimología firme. Se emparenta en el texto con otros nombres de pueblos de gran estatura —Anaquim, Emim, Zamzumim— a los que se equipara. En la porción aparece casi como nota histórica: pueblos formidables que el Eterno ya había desplazado para dar lugar a Edom, Moab y Amón. La palabra recuerda que la tierra prometida no estaba vacía ni era fácil; más tarde, la Escritura usará refaim también para los muertos, los que ya pasaron.

DATOS DE INTERÉS

  • La porción abre con «Estas son las palabras» (Deuteronomio 1:1), y de ahí el libro toma su nombre hebreo: Devarim, «palabras». El nombre castellano «Deuteronomio» viene por otro camino: la Septuaginta tradujo la expresión mishnéh haToráh, «copia de esta Toráh» (17:18), como deuteronómion, «segunda ley». El nombre que usamos en español nace de una decisión de traducción griega; el hebreo solo dice «Palabras».

  • Los lugares nombrados en 1:1 —Tofel, Labán, Hazerot, Dizahab— no forman una ruta coherente en el mapa. Por eso una lectura tradicional, la de Rashi, los entiende como alusiones veladas a los pecados del pueblo: las quejas por el maná, la rebelión, y Dizahab («de oro») como recordatorio del becerro de oro. Es lectura de tradición, no lo que el texto afirma; pero explica por qué la lista suena a reproche disfrazado de geografía.

  • Justo después, el texto deja caer un dato demoledor: «Hay once días de camino desde Horeb hasta Cades Barnea» (1:2). Once días separaban el Sinaí de la puerta de la tierra prometida. Israel tardó cuarenta años en no llegar. El versículo siguiente salta «al año cuarenta» (1:3): la distancia era corta; lo que se hizo largo fue la desconfianza.

  • Deuteronomio empieza con fecha exacta: «el año cuarenta, el mes undécimo, el primer día del mes» (1:3). No es un discurso cualquiera: es el último de Moisés, pronunciado en las semanas finales de su vida. Según la tradición judía, Moisés murió el 7 de Adar, poco más de un mes después; todo el libro cabe en esos últimos treinta y tantos días. Es su testamento hablado.

  • En 1:5 el texto dice que Moisés «comenzó a explicar esta Toráh». El verbo hebreo beér no significa «repetir», sino «hacer claro, exponer». Por eso Deuteronomio no es una segunda ley distinta, sino la Toráh explicada y aplicada a la generación que va a entrar. Una tradición añade que Moisés la expuso en setenta lenguas; sea así o no, el verbo marca el tono del libro: enseñar, no solo transmitir.

  • Al recordar el episodio de los espías, Moisés da una versión distinta de la de Números 13. Aquí el pueblo toma la iniciativa: «Enviemos hombres delante de nosotros» (1:22), y recién entonces Moisés accede. En Números es el Eterno quien manda enviarlos. No se contradicen: Deuteronomio cuenta el lado humano, la petición que nació abajo, y así la culpa del fracaso recae donde empezó, en la desconfianza del pueblo.

  • En el camino, el Eterno prohíbe a Israel tocar el territorio de Edom, Moab y Amón, porque esas tierras ya tienen dueño: se las dio en heredad a los descendientes de Esaú y de Lot (2:5, 2:9, 2:19). Israel no es la única nación con una tierra asignada por Elohim. El Dueño del mundo reparte fronteras a todos los pueblos, y el pueblo elegido debe respetar la heredad ajena.

  • El texto intercala notas de anticuario fáciles de saltar (2:10-12, 20-23): habla de los emitas, los zamzumeos, los horeos y los aveos, pueblos antiguos, varios de estatura gigante (refaítas), y de quién desplazó a quién. Son pies de página etnográficos metidos en el relato. Muestran que la Toráh conserva memoria de un mundo ya poblado antes de Israel, con sus propios movimientos de pueblos.

  • Aquí está uno de los textos más duros de la Toráh. Al vencer a Sehón, Israel «exterminó a hombres, mujeres y niños de cada ciudad» y no dejó ningún sobreviviente (2:34); lo mismo con Og (3:6). Es el jérem (Jet-Resh-Mem), la consagración total a destrucción. No conviene suavizarlo: genera un debate ético real, y vale mirarlo de frente, distinguiendo ese mandato puntual de una norma general.

  • La porción cierra las conquistas con un detalle curioso: Og, rey de Basán, «el último de los refaítas», tenía «una cama de hierro» de nueve codos por cuatro —unos cuatro metros por casi dos (3:11)—, guardada en Rabá de los amonitas. Hay debate sobre qué era: una cama real, o quizá un sarcófago de basalto negro, piedra que parece hierro. El texto lo cita como prueba física del tamaño del último gigante.

  • Un hilo une esta porción con Yeshúa. Si Moisés «explica» (beér) la Toráh sin abolirla, Yeshúa hará lo mismo en el sermón del monte: su fórmula repetida —oyeron que se dijo, pero yo les digo— no derriba la Toráh, la lleva a su intención más honda. El mismo oficio: no una ley nueva, sino la Palabra del Eterno hecha clara para quien va a vivirla. Devarim inaugura esa manera de enseñar.

  • La Haftaráh abre con «Visión que tuvo Isaías» (Isaías 1:1); en hebreo, «visión» es jazón, y de ahí esta lectura da nombre al «Shabbat Jazón», el sábado de la visión. No es casual: Devarim cae siempre antes del 9 de Av (Tishá be'Av), el día en que, según la tradición, cayeron los dos Templos. Por eso la porción que abre con los reproches de Moisés se lee junto al gran reproche de Isaías.

  • Punto polémico que conviene enseñar: en la Haftaráh el Eterno dice «Sus lunas nuevas y sus fiestas señaladas las aborrece Mi alma» (Isaías 1:14), y que está cansado de sus sacrificios (1:11). Leído suelto, parece que rechaza Sus propias fiestas. Pero el reclamo es contra un culto sin justicia, con las manos «llenas de sangre» (1:15) mientras se celebra. No aborrece la fiesta: aborrece la hipocresía.

  • El Brit Jadasháh acompaña a Devarim por un hilo claro: el liderazgo. En la porción, Moisés recuerda cómo escogió hombres sabios y entendidos para juzgar al pueblo (Deuteronomio 1:13-15). Pablo, en 1 Timoteo 3:1-7, hace lo mismo para la comunidad: describe el carácter de quien dirige: irreprochable, sobrio, capaz de enseñar, que gobierna bien su casa. Cambian los siglos, pero el criterio es el mismo: se lidera por carácter, no por ambición.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

  1. ¿Qué razón da Moisés para nombrar jueces, y por qué crees que les ordena juzgar sin distinguir personas ni temer a nadie?

  2. ¿Por qué se negó el pueblo a subir y poseer la tierra, pese al buen informe de los exploradores, y por qué crees que intentar subir más tarde terminó en derrota?

  3. ¿Por qué le prohíbe el Eterno a Israel atacar a Edom, Moab y Amón, y por qué crees que respetar esas fronteras importaba justo antes de entrar a Canaán?

  4. ¿Qué le ofreció Moisés a Sehón antes de la guerra, y por qué crees que el Eterno endureció su corazón en lugar de dejarlo aceptar la paz?

  5. ¿Qué le dice el Eterno a Moisés antes de enfrentar a Og, y por qué crees que recordar las derrotas de Sehón y Og servía para dar ánimo a Josué?

  6. ¿Qué les ofrece el Eterno cuando promete dejar sus pecados, rojos como la grana, blancos como la nieve, después de tanto reproche?

  7. ¿Qué clase de persona dice Pablo que debe dirigir a la comunidad, y por qué le importa tanto cómo vive y no solo qué sabe?