45. PARASHAT VAETJANÁN

Sergio Olmedo · Domingo, 19 de julio del 2026 · Tiempo lectura: 12 min.

Lectura de la Parashát Vaetjanán

Toráh: Deuteronomio 3:23-7:11
Haftará: Isaías 40:1-26
Brit Jadasháh: Marcos 12:28-34

SECCIONES TEMÁTICAS

1. La súplica de Moisés: Deuteronomio 3:23-29

Moisés recuerda cómo, en aquel tiempo, suplicó al Eterno. Reconociendo que apenas comenzaba a mostrarle su grandeza y su mano poderosa —obras que ningún dios del cielo o de la tierra podría igualar—, le rogó que lo dejara cruzar para ver la buena tierra al otro lado del Jordán, esa región montañosa y el Líbano. Pero el Eterno estaba airado con él por causa del pueblo y no lo escuchó; le dijo que no insistiera más en el asunto. En cambio, le mandó subir a la cumbre del Pisgá y mirar la tierra hacia los cuatro puntos, pues no la cruzaría. Debía animar a Josué, que sí guiaría al pueblo. Acamparon frente a Bet-peor.

2. El llamado a guardar los mandamientos: Deuteronomio 4:1-49

Moisés exhorta a Israel a escuchar los estatutos y juicios y ponerlos en práctica para vivir y poseer la tierra, sin añadir ni quitar nada. Recuerda Baal-peor: los que siguieron a ese dios perecieron, pero los que se aferraron al Eterno viven. Guardar la Toráh será su sabiduría ante las naciones. Evoca Horeb: oyeron la voz desde el fuego pero no vieron figura alguna, por eso no deben hacer ídolos de nada ni adorar al sol, la luna o las estrellas. Advierte que la idolatría los dispersará, pero si buscan al Eterno lo hallarán. Solo Él es Elohim, no hay otro. Luego aparta tres ciudades de refugio.

3. Los Diez Mandamientos repetidos: Deuteronomio 5:1-33

Moisés reúne a todo Israel y les llama a oír y guardar los estatutos. Les recuerda que el pacto de Horeb fue con ellos, los vivos, y que el Eterno habló cara a cara desde el fuego; él medió porque el pueblo temía. Repite los diez mandamientos: un solo Elohim, sin imágenes; no usar su nombre en vano; guardar el Shabbat, ahora recordando la salida de Egipto; honrar a los padres; no matar, no adulterar, no robar, no mentir, no codiciar. El pueblo, aterrado por la voz, pide que Moisés escuche por ellos. El Eterno lo aprueba y manda andar en todo su camino para vivir.

4. Oye Israel, el amor al Eterno: Deuteronomio 6:1-25

Moisés presenta el mandamiento, los estatutos y los juicios para que Israel los guarde en la tierra y le vaya bien, multiplicándose. Proclama el Shemá: «Oye, Israel: el Eterno es nuestro Elohim, el Eterno uno es», y manda amarlo con todo el corazón, el alma y las fuerzas. Estas palabras deben estar en el corazón, enseñarse a los hijos, hablarse en casa y en el camino, atarse a la mano y la frente y escribirse en los postes. Advierte que, ya saciados en la tierra, no olviden al Eterno ni vayan tras otros dioses. A los hijos que pregunten, deben contarles la liberación de Egipto.

5. La separación de las naciones: Deuteronomio 7:1-11

Moisés anuncia que, al entrar en la tierra, el Eterno expulsará delante de Israel a siete naciones más numerosas y fuertes que ellos. Debían destruirlas por completo, sin pactos ni compasión, y sin casarse con ellas, porque apartarían a sus hijos del Eterno hacia otros dioses. Por eso ordena derribar sus altares, columnas e ídolos. Israel es un pueblo santo, escogido como tesoro especial, no por ser numeroso —era el más pequeño—, sino porque el Eterno los amó y guardó el juramento hecho a los padres, sacándolos de Egipto. Él es fiel y guarda su pacto con quienes lo aman, pero retribuye al que lo odia.

PALABRAS CLAVE

SUPLIQUÉ (vaetjanán, וָאֶתְחַנַּן) — Deuteronomio 3:23. Vaetjanán viene de la raíz janán, mostrar gracia, conceder un favor inmerecido; en esta forma reflexiva es «implorar gracia». Se emparenta con jen, gracia, y con tajanunim, súplicas: toda la familia gira en torno a lo que se pide sin merecerlo. En el texto abre la parasháh: Moisés no exige entrar en la tierra, ruega por un don que sabe que no se gana. Y aun así la respuesta es «basta, no me hables más de esto»: incluso el más grande se acerca al Eterno como quien pide gracia, no como quien cobra un derecho.

FORMA (temunáh, תְּמוּנָה) — Deuteronomio 4:12. Temunáh es forma, figura o semejanza visible; algunos la ligan a la raíz min, especie o tipo, lo que da contorno a algo. Se relaciona con tzélem, imagen, y pésel, ídolo tallado, pero se distingue: temunáh es la forma percibida, no el objeto fabricado. En el texto, Moisés recuerda que en Horeb el pueblo oyó voz pero «no vio temunáh alguna», y de ahí deduce la prohibición de las imágenes. El argumento es exacto: no se puede representar lo que nunca se mostró con forma; el Eterno se reveló como voz y palabra, no como figura.

GUARDA (shamor, שָׁמוֹר) — Deuteronomio 5:12. Shamor viene de shamár, guardar, custodiar, vigilar con cuidado, como el que vela una viña. Se empareja célebremente con zajor, recordar: Éxodo dice «zajor el Shabat» y Deuteronomio «shamor», y la tradición los entiende como dos caras dichas en una sola palabra del Eterno. En el texto, al repetir el cuarto mandamiento, Moisés ordena shamor el día de reposo. Shamor subraya el lado activo: el descanso no se cumple solo en la memoria, sino en una práctica que se cuida semana tras semana.

ESCUCHA (shemá, שְׁמַע) — Deuteronomio 6:4. Shemá viene de shamá, oír, pero en hebreo oír no es solo percibir un sonido: incluye atender y obedecer. Por eso se emparenta de raíz con la obediencia, y la misma idea aparece en «haremos y nishmá», haremos y escucharemos. En el texto encabeza la confesión central de Israel: «Shemá Israel, el Eterno nuestro Elohim, El Eterno es uno». No pide creer una doctrina abstracta, sino prestar oído a Quien habla y responder con la vida; el que de verdad escucha, obedece.

TESORO ESPECIAL (segulá, סְגֻלָּה) — Deuteronomio 7:6. Segulá designa el tesoro personal de un rey, la posesión más preciada que se guarda aparte del resto; aparece en hallazgos antiguos con ese mismo sentido de propiedad atesorada. Se relaciona con la idea de elección y contrasta con lo común: la segulá no es todo lo que se tiene, sino lo que se reserva por amor. En el texto, el Eterno llama a Israel «pueblo segulá», suyo entre todos los pueblos. No por ser el más numeroso —el más pequeño, aclara— sino por puro amor y por el juramento a los padres: la elección no es privilegio merecido, sino afecto que aparta para sí lo que ama.

LEALTAD (jésed, חֶסֶד) — Deuteronomio 7:9. Jésed es la lealtad fiel del pacto, el amor que cumple lo prometido aunque el otro falle; su raíz es difícil de verter con una sola palabra castellana. Suele formar pareja con emet, verdad o firmeza, y con brit, pacto: el jésed es la fidelidad que sostiene un vínculo. En el texto, Moisés dice que el Eterno «guarda el pacto y el jésed» hasta mil generaciones de los que lo aman. No es un sentimiento pasajero, sino una lealtad sostenida que no se agota: la palabra que mejor describe cómo el Eterno trata a los suyos.

DATOS DE INTERÉS

  • El nombre viene de la primera palabra: vaetjanán, «y supliqué» (3:23), de la raíz Jet-Nun-Nun, la misma de jen, «gracia» o «favor inmerecido». Moisés, que durante cuarenta años dio órdenes, ahora ruega como quien mendiga un favor: pide entrar a la tierra. El Eterno le responde que no y le manda no volver a hablarle del asunto (3:26). El gran intercesor no puede interceder por sí mismo.

  • Fíjate en la ironía del texto. Cuando Coré se rebeló, Moisés le reprochó que él y los suyos se tomaban «demasiado» (rav lajem, Números 16:3). Ahora, cuando Moisés insiste en entrar, el Eterno usa contra él la misma palabra: rav laj, «te basta ya» (3:26). Una lectura tradicional ve aquí una medida por medida: la palabra con que Moisés frenó a otros vuelve sobre él.

  • En 4:2 aparece una regla que marca todo el proyecto de la Toráh: no añadir nada a lo que Elohim mandó, ni quitarle nada. Ni de más ni de menos. Es la valla contra dos peligros opuestos: el que inventa mandamientos que Elohim no dio y el que borra los que sí dio. La misma advertencia cierra toda la Escritura en Revelación 22:18-19.

  • Un punto que conviene enseñar con cuidado: en Horeb, el pueblo oyó una voz pero no vio figura alguna (4:12, 15). El texto insiste en que no había forma visible, y de ahí saca la prohibición de las imágenes: como no viste figura, no te fabriques ninguna. Elohim no tiene forma que se pueda tallar ni pintar; se le conoce por Su voz y Su palabra, no por una imagen.

  • Lo que llamamos «los diez mandamientos» el hebreo nunca los llama mitzvot (mandamientos), sino aséret hadevarim, «las diez palabras» o «los diez dichos» (4:13; 10:4). Por eso el nombre técnico es Decálogo, «diez palabras». No es un detalle menor: los presenta como el resumen hablado del pacto, diez declaraciones fundacionales, no una lista más de reglas.

  • Aquí los Diez Dichos se repiten, pero con cambios respecto de Éxodo 20. El más llamativo es el Shabbat: en Éxodo el verbo es zajor, «recuerda»; aquí es shamor, «guarda» (5:12). Y cambia el motivo: en Éxodo se guarda por el descanso de la creación; aquí, porque fuiste esclavo en Egipto y el Eterno te libró (5:15). La tradición dice que shamor y zajor se pronunciaron en una sola palabra: dos caras del mismo día.

  • En 6:4 está la confesión que define a Israel: «Escucha, oh Israel, el Eterno es nuestro Elohim, el Eterno uno es». Shemá Israel: la declaración de que el Eterno es uno, ejad. En el rollo, los soferim escriben agrandadas dos letras: la Ayin de Shemá y la Dálet de ejad; juntas forman ed, «testigo». Es tradición escribal, no gematría: quien recita el Shemá se hace testigo de que el Eterno es uno.

  • Sigue el mandato de amar: «Amarás al Eterno tu Elohim con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza» (6:5). Esa «fuerza» traduce meod, una palabra rara: en el resto de la Toráh casi siempre significa «mucho, en gran manera». Amar con todo tu meod es amar con todo tu «muchísimo»: con tus bienes, tu energía, tu capacidad entera. No es un amor sentimental, es amor con todo lo que tienes.

  • De 6:8-9 salen dos prácticas muy visibles: atar estas palabras como señal en la mano y en la frente, y escribirlas en los postes (mezuzot) de la casa. La tradición rabínica lo tomó literal: de ahí los tefilín (filacterias) y la mezuzáh en la puerta; en Qumrán se hallaron tefilín antiguos, así que la práctica es vieja. Los caraítas, en cambio, lo leen como imagen: que la Toráh gobierne lo que haces y adonde entras.

  • Un dato que ata la porción con el Mesías: cuando Yeshúa es tentado en el desierto, responde tres veces con Deuteronomio, y dos de esos versos salen de esta parasháh. Ante la oferta de tirarse, cita el mandato de no poner a prueba al Eterno (6:16); ante la de adorar a otro, el de temer y servir solo al Eterno (6:13; Mateo 4:7, 10). El Mesías venció con las mismas palabras que Israel escuchó aquí.

  • Al final, el Eterno explica por qué eligió a Israel, y descoloca: no porque fueran muchos —eran el más pequeño de todos los pueblos— sino porque los amó y por el juramento hecho a los padres (7:7-8). Nada de mérito ni de grandeza propia: puro amor y palabra empeñada. Es una vacuna contra el orgullo: el pueblo elegido no lo fue por ser mejor, sino por ser amado.

  • La Haftaráh abre con «Consuelen, consuelen a mi pueblo» (Isaías 40:1); en hebreo, najamú najamú, la palabra dicha dos veces. Tras el luto de Tishá be'Av, es la primera de las siete haftarot de consolación camino a las fiestas de otoño: después del reproche de Devarim, empieza el consuelo. Y enlaza con la porción: Isaías pregunta a quién podrían comparar a Elohim (40:18), en eco del pueblo que en Horeb no vio figura alguna (Deuteronomio 4).

  • En 40:3 hay un detalle textual fascinante: dónde va la coma. El hebreo une «en el desierto» al preparar —una voz clama: preparen en el desierto el camino del Eterno—, y así lo sigue la NBLA. Pero la Septuaginta y los Evangelios cortan distinto: «voz del que clama en el desierto», y aplican el verso a Yojanán el Inmersor, que predicaba en el desierto preparando el camino del Mesías (Marcos 1:3). Un mismo verso, dos lecturas.

  • El Brit Jadasháh cierra el círculo: a Yeshúa le preguntan cuál es el primer mandamiento, y responde con el Shemá de esta porción: «Escucha, Israel; el Eterno nuestro Elohim, el Eterno uno es» (Marcos 12:29, citando Deuteronomio 6:4). El Mesías mismo confiesa que el Eterno es uno. Y el escriba lo aprueba: «Él es uno, y no hay otro además de Él» (12:32). El corazón de la fe de Yeshúa era el Shemá.

  • El escriba agrega algo notable: amar a Elohim y al prójimo «es más que todos los holocaustos y sacrificios» (Marcos 12:33), en eco de los profetas (Oseas 6:6). Y Yeshúa, que solía chocar con los escribas, a este le dice: «No estás lejos del reino de Elohim» (12:34). El elogio va para un maestro de la ley que entendió que el culto sin amor no basta. Y tras eso, nadie más se atrevió a preguntarle.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

  1. ¿Qué le pide Moisés al Eterno y qué respuesta recibe, y por qué crees que, aun negándole el cruce, le manda mirar la tierra y animar a Josué?

  2. ¿Qué razón da Moisés para que Israel no haga ninguna imagen de Elohim, y por qué crees que el no haber visto figura alguna en Horeb sostiene esa prohibición?

  3. ¿Qué razón da Moisés aquí para guardar el Shabbat, y por qué crees que ligar el descanso a la salida de Egipto encaja con quienes acababan de salir de la esclavitud?

  4. ¿Qué manda el Shemá sobre cómo amar al Eterno y transmitirlo, y por qué crees que Moisés advierte justo contra olvidarlo cuando ya estén saciados en la tierra?

  5. ¿Por qué prohíbe Moisés casarse con esas naciones, y por qué crees que aclara que el Eterno escogió a Israel por amor y no por ser un pueblo grande?

  6. ¿Por qué el Eterno empieza este capítulo mandando «consuelen, consuelen a mi pueblo», justo después de tantos anuncios de juicio, y qué les promete?

  7. ¿Cuál dice Yeshúa que es el mandamiento más importante, y por qué le suma enseguida el de amar al prójimo como a uno mismo?