49. PARASHAT KI TETSÉ

Sergio Olmedo · Domingo, 16 de agosto del 2026 · Tiempo lectura: 14 min.

Lectura de la Parashát Ki Tetsé

Toráh: Deuteronomio 21:10-25:19
Haftará: Isaías 54:1-10
Brit Jadasháh: 1 Corintios 5:1-5

SECCIONES TEMÁTICAS

1. La cautiva, el primogénito y el hijo rebelde: Deuteronomio 21:10-23

Moisés presenta varias leyes. Si un soldado desea a una cautiva hermosa, la lleva a su casa, donde ella se rapa, corta sus uñas, deja su ropa de cautiva y llora un mes a sus padres; luego puede tomarla por esposa, y si no le agrada, debe dejarla libre, sin venderla. Si un hombre tiene dos mujeres y el primogénito es de la menos amada, no puede negarle su derecho ni la doble porción. Al hijo terco y rebelde, que no obedece ni con corrección, los padres lo llevan ante los ancianos y la ciudad lo apedrea. Al ahorcado se le entierra el mismo día.

2. Diversas leyes de convivencia y pureza: Deuteronomio 22:1-30

Moisés reúne varias leyes de convivencia. Quien ve perdido el buey, la oveja o el burro de su hermano debe devolverlo, y ayudar a levantar al animal caído. Prohíbe que la mujer vista de hombre y el hombre de mujer. Al hallar un nido, se suelta a la madre y se toman las crías. Manda poner un muro al borde del techo, no mezclar semillas, animales ni telas, y colocar flecos en el manto. Regula la acusación contra la recién casada, el adulterio, la joven comprometida forzada y la virgen seducida. Cierra prohibiendo que un hombre tome a la mujer de su padre.

3. La congregación y la santidad del campamento: Deuteronomio 23:1-25

Moisés define quién entra en la congregación del Eterno. Quedan excluidos el de testículos dañados, el de nacimiento ilegítimo, y el amonita y moabita, porque no recibieron a Israel con pan y agua y contrataron a Balaam; en cambio no se aborrece al edomita ni al egipcio. Manda mantener limpio el campamento de guerra, con un sitio fuera para las necesidades, porque el Eterno camina en medio de él. Ordena no devolver al esclavo que huye, prohíbe la prostitución sagrada, el interés al hermano, y manda cumplir los votos. Permite comer de la viña o el sembrado del prójimo, sin guardar nada.

4. Matrimonio, préstamos y justicia social: Deuteronomio 24:1-22

Moisés agrupa varias leyes. Si un hombre se divorcia de su mujer y ella se casa con otro que luego la deja o muere, el primero no puede volver a tomarla. El recién casado queda libre un año para alegrar a su esposa. Prohíbe tomar como prenda el molino, secuestrar a un hermano, y manda cuidarse de la lepra. Al prestar, no se entra a la casa por la prenda, y se devuelve el manto del pobre antes de anochecer. Ordena pagar el jornal el mismo día y no torcer el juicio del extranjero, el huérfano y la viuda. En la cosecha, deja lo olvidado para ellos.

5. Equidad, levirato y el recuerdo de Amalec: Deuteronomio 25:1-19

Moisés cierra varias leyes. Al culpable se le azota según su falta, sin pasar de cuarenta golpes, para no degradar al hermano. No se debe poner bozal al buey que trilla. Si un hombre muere sin hijos, su hermano toma a la viuda y el primer hijo lleva el nombre del difunto; si se niega, ella le quita la sandalia y lo escupe ante los ancianos. Manda cortar la mano a la mujer que, en una riña, agarra las partes íntimas del rival. Ordena usar pesas y medidas justas. Y manda borrar la memoria de Amalec, que atacó a los débiles del pueblo.

PALABRAS CLAVE

CUANDO SALGAS (ki tetzé, כִּי־תֵצֵא) — Deuteronomio 21:10. Ki es la partícula «cuando» o «si», y tetsé viene de yatzá (Yod-Tzade-Alef), salir; juntas abren la porción: «Ki tetsé a la guerra contra tus enemigos». Se relaciona con el «salir» cotidiano que recorre toda la parasháh, no solo el de la batalla: salir al campo, al camino, al mercado, al matrimonio. En el texto, este «cuando salgas» encabeza el torrente de mandamientos más denso de toda la Toráh —la tradición cuenta más de setenta en esta sola porción—, casi todos sobre cómo comportarse en la vida diaria: la cautiva de guerra, el hijo rebelde, el nido, el préstamo, el divorcio, la gavilla olvidada. Fíjate en el marco: la porción empieza saliendo a la guerra, pero su corazón es la santidad en lo ordinario, cuando uno «sale» de casa a vivir entre los demás.

HIJO REBELDE (ben sorér umoré, בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה) — Deuteronomio 21:18. Sorér viene de sarár (Sámej-Resh-Resh), ser terco y obstinado, negarse a obedecer; moré viene de maráh (Mem-Resh-Hei), rebelarse, desafiar. Juntos pintan a un hijo doblemente rebelde: terco por dentro y desafiante por fuera. En 21:18-21 la Toráh describe al que no escucha a su padre ni a su madre aun después de ser corregido, y manda llevarlo ante los ancianos de la ciudad. La ley es tan severa que la tradición judía posterior dijo que un caso así «nunca ocurrió ni ocurrirá», entendiéndolo más como advertencia que como práctica; hay debate sobre si alguna vez llegó a aplicarse. Fíjate en el contraste que abre para el que enseña: frente a este hijo rebelde está Yeshúa, el Hijo que aprendió obediencia y jamás desafió al Padre.

USURA (néshej, נֶשֶׁךְ) — Deuteronomio 23:19. Néshej viene de nasháj (Nun-Shin-Kaf), morder; el interés «muerde» como una serpiente, sacando de a poco sin que casi se note. Va emparejado con tarbit o marbit, el aumento, el incremento cobrado sobre lo prestado. En 23:19-20 la Toráh prohíbe cobrar néshej a un hermano israelita —«no le prestarás con interés»—, aunque permitía cobrarlo al extranjero de paso en préstamos comerciales. La lógica es de familia: al hermano en necesidad se le presta para levantarlo, no para lucrar de su apuro. El préstamo que muerde convierte la desgracia del pobre en negocio del rico, y eso la Toráh lo corta de raíz.

DIVORCIO (keritut, כְּרִיתֻת) — Deuteronomio 24:1. Keritut viene de karát (Kaf-Resh-Tav), cortar; un séfer keritut es literalmente un «documento de corte», el acta que corta el vínculo del matrimonio. El mismo verbo karát es el de «cortar» un pacto (karát brit): el matrimonio se hace y se deshace con lenguaje de pacto cortado. En 24:1-4 la Toráh no ordena el divorcio, sino que lo regula, exigiendo un acta escrita que protegía a la mujer dándole prueba de su libertad para volver a casarse. Yeshúa vuelve sobre este pasaje y aclara que el acta se permitió «por la dureza de vuestro corazón», no porque fuera el ideal desde el principio (Mateo 19:8). El corte se toleraba, pero el diseño original era la unión que no se corta.

GAVILLA OLVIDADA (shijejáh, שִׁכְחָה) — Deuteronomio 24:19. Shijejáh viene de shajáj (Shin-Kaf-Jet), olvidar; nombra la gavilla que el segador dejó olvidada en el campo. En 24:19, si al cosechar olvidas un manojo, «no volverás a tomarlo; será para el extranjero, el huérfano y la viuda». Va de la mano del léket, las espigas caídas, y de la peáh, la esquina del campo que no se cosecha: tres formas de dejar parte para el pobre. Lo hermoso es que aquí hasta tu descuido se vuelve caridad: lo que olvidaste ya no es tuyo, es de quien no tiene. Es el mismo campo de leyes bajo el que Rut espigaba en la tierra de Booz, recogiendo justo lo que la Toráh mandaba dejar.

BOZAL (jasám, חָסַם) — Deuteronomio 25:4. Jasám (Jet-Sámej-Mem) es tapar la boca, poner bozal. En 25:4: «no pondrás bozal al buey cuando trilla»; es decir, mientras el animal pisa el grano en la era, déjalo comer de aquello que trabaja. La ley protege hasta al animal de labor: el que produce el alimento tiene derecho a probarlo. Shaúl (Pablo) toma este versículo dos veces (1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:18) para sostener que el que trabaja en la enseñanza merece su sustento: si Elohim cuida así al buey, cuánto más al obrero. El principio salta del corral a la mesa del que sirve al pueblo.

BORRAR LA MEMORIA (timjéh, תִּמְחֶה) — Deuteronomio 25:19. Timjéh viene de majáh (Mem-Jet-Hei), borrar, limpiar, raspar hasta que no quede rastro. En 25:17-19 la Toráh manda «zajór», acuérdate de lo que te hizo Amalek en el camino al salir de Egipto, cuando atacó por detrás a los cansados y rezagados; y luego «timjéh et zéjer Amalek», borrarás su memoria de debajo del cielo. Fíjate en la tensión: hay que recordar para poder borrar, y el pasaje cierra con «no lo olvides» (lo tishkáj). Amalek quedó como figura del enemigo que ataca al débil sin temor de Elohim, y su borradura definitiva es parte de la esperanza del reino que el Mesías ha de traer.

DATOS DE INTERÉS

  • Ki Tetsé significa «Cuando salgas» (a la guerra). La tradición judía cuenta en esta porción unos 74 mandamientos, más que en cualquier otra parasháh. Es un cajón lleno de leyes de la vida diaria: la guerra, el matrimonio, los préstamos, los animales, el trabajador, hasta un nido de pájaros. El mensaje de fondo es la santidad no vive solo en el altar, también vive en lo cotidiano.

  • La primera ley suena dura, pero fíjate qué hace: la mujer capturada en guerra que un soldado desea (21:10-14). Lejos de dejarla a merced del vencedor, la Toráh lo frena: debe llevarla a casa, dejarla rapar la cabeza y llorar a sus padres un mes entero, y solo después tomarla por esposa (no como esclava). Si en el proceso deja de quererla, debe liberarla, no puede venderla. Una lectura tradicional dice que aquí la Toráh no aprueba el deseo, lo regula y lo enfría para proteger a la mujer.

  • Viene el caso del hijo «terco y rebelde», glotón y borracho, que tras ser corregido no obedece: los padres lo llevan ante los ancianos y la ciudad lo apedrea (21:18-21). Suena brutal. El Talmud dice que este caso «nunca ocurrió ni ocurrirá». Los sabios le pusieron tantas condiciones que era casi imposible aplicarlo. En realidad la ley se dio para enseñar, no para ejecutar a nadie.

  • Si un reo ejecutado quedaba «colgado de un madero», no debía pasar la noche allí; había que sepultarlo el mismo día, «porque maldito de Dios es el colgado» (21:22-23). Dos cosas. Primero, Pablo toma este verso y lo aplica al Mesías: «maldito todo el que cuelga de un madero» (Gálatas 3:13); Yeshúa cargó esa maldición por nosotros. Segundo, por eso lo bajaron y sepultaron antes del atardecer: la Toráh lo exigía.

  • Si encuentras un nido con la madre echada sobre los pollos o los huevos, «no tomarás la madre con los hijos; sin falta dejarás ir a la madre» (22:6-7). Y la promesa: «para que te vaya bien y prolongues tus días». Solo otro mandamiento lleva esa misma promesa exacta: honrar a padre y madre. Algunos llamaron a este «el mandamiento más pequeño»; y aun así, tiene la recompensa de uno de los más grandes.

  • Vienen tres prohibiciones de mezclas raras: no sembrar la viña con dos semillas, no arar con buey y asno juntos, y «no vestirás ropa de material mezclado de lana y lino» (22:9-11) (lo que la tradición llama shaatnez). ¿Por qué? Hay debate. Unos ven este mandamiento como un llamado a no mezclar nada en general, pero las vestiduras del sacerdote sí eran de lana y lino. ¿Hay algo más profundo detrás del mandamiento que quizás no hemos entendido?

  • Un principio enorme en un solo verso: «Los padres no morirán por sus hijos, ni los hijos por sus padres; cada uno morirá por su propio pecado» (24:16). En un mundo donde castigar a toda la familia era normal, la Toráh corta esa cadena. La culpa penal no se hereda, cada quien responde por lo suyo. Siglos después, el rey Amasías obedeció justo este verso al no matar a los hijos de los asesinos de su padre (2 Reyes 14:6).

  • Otra ley de bondad con los animales: «No pondrás bozal al buey cuando trilla» (25:4). El buey que pisa el grano para separarlo tiene derecho a comer del resultado de su trabajo; taparle la boca sería cruel. El apóstol Pablo cita este verso dos veces (1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:18) para decir que quien trabaja en la enseñanza merece ser sustentado.

  • La ley del levirato (yibum): si un hombre muere sin hijos, su hermano debe casarse con la viuda, y el primer hijo «llevará el nombre del hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Israel» (25:5-6). Si el hermano se niega, la viuda «le quitará la sandalia de su pie y le escupirá en la cara» (25:9) —el rito de la jalitzáh—. Esta ley está detrás de Rut y Boaz, el goel o redentor; y de ahí sale la línea de David, y del Mesías.

  • La Toráh se mete hasta en tu bolsillo: «No tendrás en tu bolsa pesas diferentes, una grande y una pequeña» (25:13). En un mercado que pesaba con piedras, tener una piedra para comprar y otra para vender era estafar sin que se notara. El mandato es «peso completo y justo» (25:15), y el tramposo es «abominación» al Eterno. La honestidad en los negocios no es un tema aparte de la fe: es parte de la santidad.

  • La porción termina con una orden dura: «Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino cuando saliste de Egipto» (25:17). ¿Qué hizo? Atacó por detrás «a todos los agotados en tu retaguardia», a los cansados y rezagados (los más débiles) «y él no temió a Elohim» (25:18). Por eso: «borrarás de debajo del cielo la memoria de Amalec» (25:19). Amalec queda como símbolo del que se ceba con el débil; siglos después reaparece en Amán, el enemigo de Purim.

  • La Haftaráh, quinta de consolación, engancha con el tema matrimonial de la porción: «Porque tu esposo es tu Hacedor, El Eterno de los ejércitos es Su nombre» (54:5). El Eterno se presenta como el marido de Israel. Y aunque hubo un tiempo de distancia: «Por un breve momento te abandoné, pero con gran compasión te recogeré» (54:7). No hubo divorcio definitivo. El Eterno no cambió a su esposa por otra; la recogió.

  • Y remata con una de las promesas más firmes del Tanaj: «los montes serán quitados y las colinas temblarán, pero mi misericordia no se apartará de ti, y el pacto de mi paz no será quebrantado» (54:10). Ese «pacto de paz» es el brit shalom (el mismo que vimos en Pinjás). La montaña puede moverse; el jésed del Eterno, no. Un amor de pacto más estable que la tierra misma.

  • Fíjate en el puente con la porción. En Corinto había un caso escandaloso: un hombre viviendo con «la mujer de su padre» (5:1). Exactamente lo que la Toráh prohíbe. Pablo se indigna y ordena a la comunidad actuar, citando el estribillo que se repite una y otra vez en Ki Tetsé: «Quiten al malvado de entre ustedes» (5:13; compara Deuteronomio 24:7). La misma Toráh que mandaba «quitar el mal de en medio de ti», Pablo la aplica a la comunidad del Mesías.

  • Pablo dice algo difícil: «entreguen a ese tal a Satanás para la destrucción de su carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor Yeshúa» (5:5). Hay debate real sobre qué significa; muchos lo leen así: sacarlo de la comunidad y dejarlo probar las consecuencias de su pecado para que recapacite. Fíjate en el objetivo: no es venganza ni condena, es restauración (que el hombre se arrepienta y viva). La disciplina de la Toráh siempre miró a recuperar, no a destruir.

PREGUNTAS PARA ESTUDIO

  1. ¿Por qué crees que la cautiva debe rapar su cabeza y llorar un mes a sus padres antes de pasar a ser esposa?

  2. ¿Por qué se manda poner un muro al borde del techo de la casa, y qué dice eso sobre el cuidado del prójimo?

  3. ¿Por qué se manda mantener limpio el campamento y cubrir lo que sale del cuerpo, y qué razón se da para eso?

  4. ¿Por qué se manda devolver el manto del pobre antes de anochecer, y qué muestra eso sobre el trato al necesitado?

  5. ¿Por qué se manda recordar lo que hizo Amalec, y qué fue exactamente lo que hizo para merecer ese juicio?

  6. ¿Cómo se describe el Eterno frente a Israel en esta lectura y qué le promete después de un momento de abandono?

  7. ¿Por qué le exige Pablo a la comunidad enfrentar el caso de inmoralidad en vez de ignorarlo, y qué espera lograr con esa disciplina?